равнины, близкой к Дофаиму,— 7. чтоб они заняли восходы в ногорную страну, потомучто чрез них был вход в Иудею, и легко было им воспрепятствовать прихо-дящим, так-как тесен был проход даже для двух чело-век. 8. Сыны Израиля поступили так, как велел им великий священ-ник Иоаким и старейшины всего народа Израильскаго, пребывавшие в Иерусалиме. 9. И с великим усердием возопили к Богу все мужи Израиля и смирили души свои с великим усердием: 10. они и жены их, и дети их и скот их; и всякий пришлец и | наемник и купленный за серебро | наложили вретища на чресла свои. 11. И всякий муж Йзраильский и всякая жена, и дети и жители Иерусалима пали пред храмом, посыпали пеплом свои головы, разостлали пред Господом свои вретища, 12. облекли жертвенник во вре-тище и прилежно и единодушно взывали к Богу Йзраилеву, чтобы Он, на радость язычникам, не предал детей их на расхищение, жен их в добычу, городов на-следия их на разорение, святынь их на осквернение и поругание. 13. И Господь услышал голос их и призрел на скорбь их, и во всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред святи-лищем Господа Вседержителя. основание заподозрить и ея существование и признать здесь чистую фикцию, однако и Модин, куда скрылся Маттафия, так же не упоминается нигд-É более в В иблик и не легко можеть быть найден среди >:звествых ныне местностей, и между тем обяснить здесь все фикцией было бы совсем неубедительно. Некоторыя подробности Ви-блин в описании Ветилуи помогают несколько определить хотя приблизительно ея положение. Она была смежна с Изреелем и Д«фаимом (IV, 6; VII, 3), находила ь на горе, при подошве которой был нсточник (VI, 13; VII, 12); гз нынешиих местностей значптельпее других может подходить к этому определению Щейк-Шебель. „Ветомесфем".—BaiTop-soft-odp., упоминаемый также в XV, 4. е a 8. „Старейшины всего народа Израильскаго"—yepouaCa, уиоминаемые еще далее- XI, 14; XV, 8. Некоторые хогЬли впдеть здесь указание ца синедрион, и, так как последний не существовал ранее плена, то и самую истор'ю Иудифи относили ко временам, более или аенее значительно позднейшии плена. Это, однако, малоосновательно, в виду того, что yepooata здесь представляет просто перевод часто встречающагося в Виблии выражения: „старейпшны Израиля". 9 — 12. „Возопили... и смирили души свои... они (все мужи Израиля) и жены их и дети их и скот их"... Какпн образом должен был принять участие в скорби Израиля даже и „скот" их, об этомь дает понятие другое подобное место в кннге цророка Ионы (III, 7—8), где разсказывается, как царь Ниневин, тронутый проповегью пророка и сам первый сиенчвший своп царския одежды на покаянное вретище, новелел и подданным!, своим, „чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, ни ходили на пастбище и воды не пили и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопгяли к Богу"... Печаль н скорбь всего окружающаго должны были сопровождать скорбь Израиля ц усугублять его вопль к Босу о помнловании и па;ежду на услышаиие. Сам жертвенник—священное носилнще молнтв народа и милостей Иеговы—облекся во вретище, и терзающим сердце ввдом своим усугублял потоки покаянно-скорбных слез и ыо-литв.— 13—15. Редкин по трогательности и всеобщности подсм религиозного чувства Иудевь не только вызывался их безпомощностыо и страхом пред отчаянным поло-жением, но быль в тб же время иоказателем и их внутренней сильной релпгиозной ГЛАВА 4. I У д и ф ь. 373