и сказало: вот я. Ибо все пути Твои готовы, и суд Твои Тобою цредвиден. 7. Вот, Ассирияне умножились в силе своей, гордятся конем и всадником; тщеславятся мышцею пеших, надеются и па щит и на копье и па лук и на пращу, а не знают того, что Ты - Господь, сокрушающей брани. 8. Господь —имя Тебе; сокруши же их крепость силою Твоею и Симеона. И это не но боязни лишь за поел кдствия столь жестокой раеправы; если бы только онасения мести за убиение Сихема руководили Иаковом в неодобреиии поступка Симеона, —он, конечно, не вспоминаль бы об этом поступке с тем же рвзкнм порицанием спустя много лет, когда всякая опасность миновала (во вгором нзука-занных иест Виблип). Очевидно, Иаков быи и прпнцмци.ильно против поступка Си-меонова, в котором он видел излишне жестокую меегь, узкое самолюбие и напрасное безчеловечие, особенно в виду искренняго раскаяния, прннесенного Сихемом. 1) Совершенно в другоь освищенин выступае'т дело Симеона по представлению Иудиоя. Для нея это дело представляется прежде всего одним из достос.иаввейшвх деть Господа, защитника невинных и карателя надменных угнетателей иевинности. Снмеон в данном случае являлся простым орудием правосудного гнева Вожия, и исполнял это предназначение помвмо всякнх личных пнтересов и узкихь соображений. И дело его—было не дело его одного, a всех ревнителей Имени Вожия и славы Его, почему дальше имя Симеона и сливается со всеми—сынами, возлюблен иыми Богом, предста-вптелем конѵь в этом деле являлись Симюи и Левий.—Спрашивается теперь, какое из приведениых двух освещений дела Симеона принять за более истинное и удобоприемлемоеѴ Нам кажется, что то и другое вовсе не исключают друг друга и должны сохранять свою силу, взаимно друг друга восполняя и исправляя. В жизни нашей весьма нередки случаи, коида события и явления, повидимому, совершенно обыденный и вращающияся в сфере жнзин одного известиаго лица, отражаюсь на себе значение всеобщее, широкое и глубокое на все времена, для всех людей. К^числу таьнх событий принадлежать и разбираемое дело Симеона, в но.ином свосм знаиснип п всестороннем освщении выступившее лишь к поздиейшему времени. Поступок „нвоплемепных", вызвавших столь жестокую и заслуженную месть со стороны Симеона, представляется преступным нарушением ясно выраженного запреще-ния Божия: „Ты сказал: да не будет сего, а они сделали" (2 ст.). В сообщена об этом постуике в вышеуказанном месте книги Вытия (XXXIV, 7) эгим словам соответствует нечто подобное: „а так не надлежало делать". Быть может, оба эти выражения представлянн свободный перифраз известного иодлиниаго занрещения Вожия, внесенного во Второзакон. ХХШ, 17: „не должно быть блудницы из дочерей Израилевых"... Моисей, как автор не только Второзакония, но и Бытия, конечно, позволяет разуметь это запрещение п под глухо выраженною мыслию указанного места Вытия. Некоторые, впрочем, толкователи справедливо пола-гают, что это глухое выражение мыслп о преступности поступка Снхема употреблено Мопсеем не спроста, п показывает его строгую прнменп сльность к воззрепиям и состоянию—повесивуемаго времени. Это время, может быть, еще п не имело нсного к прямого суждения Божия по указанному вопросу, но руководствовалось лишь обычаеи п устанавливавшимися еще тогда нравственными понятиями. Тем не менее эти обычаи и понятия, яиогие пз коих получили после ВожестгиРнчую санкцию при Сшиае, пмелв для детсй Иакова священное значение, потому что утверждались на основных требова-ниях естественного нравственного чувства, принадлежали к области тех нравствен-ных начал, которыми, по Апостолу „языцы закона не имуще, естеством законная творят", и ѵям более должны были усвопться чуткими душами детей Израиля, в виду его Божественного избранничества. Неудивительно посему, что так и) Быт. ХЫХ, 5 и д.: „Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа"!... 388 ТОЛКОВАЯ БИБТТЯ. ГЛАВА 9.