уничтожь их силу пиевом Тво-им, ибо они замыслили осквернить святилище Твое, поругаться над мирным селением имени славы Твоей и железом сокрушить рог Твоего жертвенника. 9. Воззри на превозногаепие их, пошли гнев Твой на главы их, дай вдовьей руке моей крепость на то, что задумала я. 10. Устами хитрости моей порази раба перед вождем, и вождя — перед рабом его, и сокруши гордыню их рукою женскою; 11. ибо не во множестве сила Твоя и пе в могучих могущество Твое; но Ты—Бог смиренных, Ты—помощник умаленным, за-ступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель без-надежных. 12. Так, так, Боже отца моего и Боже наследия Израилева, Владыка неба и земли, Творец вод, Цпрь всякаго создания Твоего! Услышь молитву мою, 13. сделай слово мое и хитрость мою раною и язвою для тех, кото- блпзко принято было ими к сердцу несчастное происшествие с Диною и подвигло пх на столь страшпое дело мести. Непосредственным!, продолжением обращения „Господи Боже отца моего Симеона" (2 от.)—является вь 9 стихе мольба; „дай вдовьей руке моей кре-пость на то, что задумала я!" В этом мыслится все, в чем должна выразиться помощь Божия. Иудифь высказываегь и частиее это общее оодержание своей молитвы: „сокруши их крепость... уничтожь их силу" (8 сг.); воззри на пре-возношение их, пошли гнив Твой" (9 ст.); „устами хитрости моей порази... сокруши гордыню их" (10 ст.); „сделай слово мое и хитрость мою раною и язвою для тех, которые задумали жестокое"... (13 ст.); „вразуми весь народ Твой и всякое племя" (14 ст.). Изь некоторых намсков в самой молнтве (И еще ранее, см. VIII, 32—34) дается установить, что у Иудифн уже совершенно готов был план и способ дей-стний. Как достойная дщерь Спмеона, она избрала меч в отмщение иозорившим честь Израиля, а сиособом к успешному достижению своей целн решила уиотребить хптрость: рениила именно—до некоторой степени сделаться новой „Диной", дать завлечь себя до самой ложницы врага и, оставшись ваеднне с ним, „подарить" вместо чаемых ласк смертоносный удар мечем: Осленительная красота, усугубляемая великолепнымп одеждами с укрншениямп и выдающеюся разумностию Иудифи—позволяли надеяться на добрую половину успеха задуманного дела; остальное—лучше же сказать: все—эта дивная женщина иадеялась осуществить лишь при помощи Божией а сплою своей крепкой веры в Спасителя безнадежных и Защитника угнетаемых. Насколько сама она при этом мало придавала себе значсния, можно видеть из того, что своею слабостию она даже подчеркивала «ще большее величие имеющаго совершится чрез иее Вожьяго дела: „сокруши гордыню их рукою женскою]" (10 ст. и дал.). 10. „Порази раба пред (греч. етти) вождем, и вождя—пред рабом его"... Это выражение представляет прямую параллель мысли 3-го стиха, где греческому lid придан другой более точный смысл: „...Ты поразил рабов подле владетелей (т. е. рядом и одновременно с владетелями) и владетелей на тро-нах их"... 12. Владыка неба и земли, Творец вод"... Небо, земля и вода приводятся здесь, как обнямающия собою понятие всего; это обобщается в дальненшемь: „Царь всякаго создания Твоего"... 13. „Дом наследия сынов Твоих"—коллективное обозначение всех до-мов Изранльских, по.иученных не по обычному наслвдию только от предков, а по наследию от Самаго Господа, дарованному по изведении из Египта. Реииив употребить для поражения врага хитрость, обман, коварство, ложь, Иудифь призываст Господа в помощь как будто слишком недостойному делу н даже ГЛАВА 9. I У Д И ф Ь. 389