рые задумали жестокое против за-вета Твоего, святаго дома Твоего, высоты Сиона и дбма наследия сынов Твоих. 14. Вразуми весь народ Твой и всякое племя, чтобы видели опи, что Ты—Бог, Бог всякой кре-пости и силы, и нет другаго защитника рода Израилева, кроме Тебя. ГЛАВА 10-я. 1. Когда она перестала взывать 2. то поднялась на-ноги, позвала к Богу Йзраилеву и окончила все служанку свою и вошла в дом, эти слова, в котором она проводила суб- иадеется явить в этом деле особую славу и величие Бога Израилева. Не слишком ли это дерзновенно и недостойно Госиода Бога? Некоторые ТОЛКОВНИКИ говорят, что так как само Свящ. Писаиие хвалить героизм Иудифи, то способ, которым она погубила Олоферна (обман), извиняется будто бы побуждениями, одушевлявшими ея поведевие, и добросердечною верою. Такое обяснение деиа, однако, мало удовлетворительно, и ин-чем ие лучше иезуитскаго: „цель оправдывает средства". Обясвение фомы Аквината болие осторожно. Он замечает, что „Пнсание хвалить Иудифь не за ея ложь, но за преданность, которую она ииела к своему народу, для коего оча подверглась опасности". Однако, если тоже Писание и не осуждаешь Иудифь за ея хитрость и позволят ей даже так убеждевно и дерзновенно молить Господа использовать эту хитрость во славу Имени Своего, очевидно уже, что эта хитрость не совсем подходить к обычиым поннтиям лжи и должна трактоваться с точки зрения других изме-реиий. Хитрость Иудифи была бы зазорна, если бы все в успехе этого дела созидалось только на ней, исчерпывалось только ею и пмело значеиие только, как ловкое обна-ружеиие ея. При более глубоком вннкновении в дело, мы должны почувствовать, что главный фактор во всей этой истории—не Иудифь, не ея хитрость, отважность и т. п., а—Господь со Своим Правосудиемь и всемогущею Преиудростию. Он, помимо Иудифи определил участь Олоферна и мог, без всякаго содействия ея, решить эту участь всяким другим образом. Употребляет же женскую хитрость для болыпаго посра-млеиия врага, вознесшегося вь своих цохвальбах выше надлежащаго, -не для про-славления хитрости, не для поощрения ея, а для сокрушения гордости человеческой— человеческою же слабостию и ухищрением. Это, конечно, не накидывает никакой тени на Чистейшее Существо, Которое употребило здесь человеческую хитрость не для прл-крытия Своей слабости, как употребляют хитрость люди, а именно для ббльшаго обнаружена и прославления Своей силы, разрушающей горделивую заносчивость человека его же хруиким оружиемь. X. 1—5. Приготовление Иудиеи в путь.—6—10. Встреча с начальниками у ворот.— 11—17. Встреча с ассирийцами.—18—19. Иудифь в лагере врагов.—20—23. Иудвфь представляется Олоферну в его шатре. 1—2. „Вошла в дом, в котором она проводила субботчие дни и праздники свои",---т. е. вошла из того „шатра", который „она сделала для себя на кровле дома своего", для уединения после потери мужа (УШ, 5). Такие шатры или иначе „горницы" для уединенной сокровенной молитвы и Богомыслия часто 890 ТОЛКОВАЯ БИИБЛИЯ. ГЛАВА 10.