семьи с обязанностями священника. За отсутгтвием класса священни-ков сам приносить жертвы (1, 5; ср. Быт. VIII, 20; XII, 7; ХХии, 2; XXVI, 25; ХХѴШ, и8; XXXV, 7). Характеру домоисеевского патриар-хального времени вполне соответсгвл^ет и та особенность, что приносимая иовом жертва всесожжения является жертвою очистительною. Хотя по закону моисееву подобное значение усвояетсч всякой кровавой жертве и в том числе — всесожжения (Лев. I, 4), но для очище-ния от греха установлены две специальныя, неизвестныя книге иова, жертвы,—за грех (Лев. IV, 29, 32 33) и повинности (Лев. V, 25, VII, и). Неразвитости культа соответствз'ет свойственная древности простота общественных отпошений. За отсутствием правящей власти в виде царей или судей, сз'дь производится народными старейшинами (XXIX, 7-25; ср. Быт. XXIII, 5 - 6). Показателем глубокой древности является далее способ письма, - вырезывание букв на камне (XIX, 24), упо-требление относимой пятокнижием к патриархальным временам монеты „кеснты" (XLII. и; Быт. XXXIII, 19), тех же, что и при патриархах музыкальных!, инструментов (XXI, 12; XXX, 31; Быт. IV, 21; XXXI, 27), долголетие иова и, наконец, замалчивание фактов после мопс .евского времени при знакомстве с событиями ранняго времени,— истреблением Содома (XVIII, 151, потопом (XXII, I6J. Время написания кн. иова и ея автор. Обычными данными для ре-шения июпроса о времени написания и авторе той или другой священной книги служат ея собственныя показания и свндетельства других снящепных писателен. Но сама книга иова не содержит строго опре-д'Ьленных указаний на время своего составления, а из посторонних свидетельств ИЗВЕСТНО лишь свидетельство о неии пр. иезекииля. Его слона: „Ноии, Данинл и иов не спасли бы ни сыновей, ни дочерей от четырех тяжких казнеии: меча, голода, лютых зверей и моровой язиш" (XIV, 14 -2и) представляют почти 63'квальное повторение слов Елифаза (V. 2D, 22) и те.мь самым 3-казывают на сз'ицествование к его времени кн. иова Блогодаря подобным з'словиям, вопрос о вре: менп ея написания и авторе вызывали, и вызывает в экзегетической лииератз'ре самые разнообразные ответы. На пространстве времени от Моисея до пр. иезекииля и позже нет ни одного периода и эпохи, к которым не находили бы возможным приурочить написание нашей книги. И прежде всего, по мнению Талмуда (Jeг. Sota Y, 8. 6. Bathra 15а), разделяемом\г Оригеном, бл. иеронимом, ииолихронием и высказанному в нов-Ыишее время Карпцовием, Ейхгорном, Яном, Бер-то.иьдом и Эбрардом, книга иова написана в век Моисея. В подтвержден!^ подобного взгляда 3-каяывают не только на ея незнакомство с законом, пророками, историей и религиозной терминологией Израиля, но и на сходство с Пятокнпжием в языке. Некоторыя еврей-ския слова и ц'и;лыя фразы \тпотребляются только в этих двух кни-гах и более ииигде. Таковы — ,.semez"—„молва' „слух" (иов. и\ , 12; Hex. XXXII, 25); „maschasch"—„ощупывать" (V, 14; Вт. ХХѴШ, 29), 8 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ.