18. что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих, 19. которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил. 20. Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя: 21. звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель, 22. Он не надеется спастись от тьмы: видит пред собою меч. 23. Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готовь, в руках у него день тьмы. 24 Устрашает его нужда и тес-нота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, 25. за то, что он простирал цротив Бога руку свою и противился Вседержителю, 26. устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими; 27. потомучто он покрыл лпце свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои. 28. И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины. 29. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его и не распрострется по земле приобре-тение его. 30. Не уйдет от тьмы; отрасли иысказать свой взгляд на спорный вшрос о зеином мздовоздаяаин. В противоположна ость суждеяиям иова излагаемое старшпм другом учение отличается безусловною до-стовирпостью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежннх времен, переданный им пх предками и составленный последнимп иа основании лпчвого опыта и н-блюдения; в нем иет ннкаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19). 20 — 24. Согласно излагаемому Елифазоа учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляегь страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник ие знает конца им: „число лет закрыто от притеенителя (ст. 20). .Соз-даваеныя на почве нучеиий совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышнть устрашающие звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигаегь его в то время, когда он наслаждается блогоденствием (ст. 21), ио спастись не представляется возиожиости: меч божественного мщения поражает грешннка (ст. 22). Бесчастие, на которое обречен нечестивый,—для богатого им является полная нищета (ст. 23)—постигаегь его с непреоборимою силою (ст. 24). 25—7 Причиною гибели грешиика является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис. XXIII, 11; иезек. XXV, 7; ст. 26; ср. I Цар. II, 3; Пс. LXXII, 3 — 9; Пс. LXX1V, 5—6), соединенное с нечувствительностью к боже-ствеииыи воздействиям (ст. 27 ср. Вт. XXXII, 15; Uc. LXXII, 7, 11). Подобно ожи-ревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений. 28. Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспонинание о божественвом наказанин, и которыя, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненыых от попытки утвердиться в них. На основании следующого 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестввого в обречеиных иа запустеаие местах вызывается жадностью, страстью к нриобретению богатств. 29 — 35. Конец грешнпка. 29—30. Создаваемое вышеуказанным путемь (ст. 28) блогоденствие грешника непрочно. Его приобретеиию не суждено процветать и достигнуть зрелости: „не распрострется по земле приобретеиие его" (образ выражения заниствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. „Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части оастущого накопляемая» имущества которое сравнивается с деревом. ГЛАВА 15. КНИГА IOBA. 53