своего после него, когда число месяцев его кончится? 22. Но Бога ли учить мудрости, когда Он судить и горних? 23. Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; 24. внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. 25. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра. 26. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет ях. 27. Знаю я ваши мысли и ухи-щрения, какия вы против меня сплетаете. 28. Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные? 29. Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями, 30. что вь день погибели поща-жен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону? 31. Кто представить ему пред лице путь его, и кто воздаст ему за тб, что он делал? 32. Его провожаюгь ко гробам и на его могиле ставягь стражу. 33. Сладки для него глыбы до- 22. Утверждая, что на зенле " существует строгое мздовоздаяаие, настаивая на его непреложности (ХѴШ, 4) и древности, — изначальное™ в роде человеческон (XX, 4), друзья ютят быть мудрее Бога, предпнсывают законы иироправления Тоиу, Кто по Своей мудрости неизмеримо выше человека: „судить горних",— иебожителей (евр. „рамим"; ср. IV, 18; XV, 15; XXV, 2; Пс. LXXVII, 69; Ис. XXIV, 21). Удгра-вляющого небфм хотят учить способу управлять землею! 23—6. В подобной роли друзья выступают* потому, что божественное миропра-вление следует совершенно нным началам. Оно не знает издовоздаяния ни здесь на земле, ни по смерти. Один, т. е. нечестивый умирает в еостоянии полиого внеш-няго блогополучия („в полноге сил своих"; ср. Пс. XXXVII, 4, 8), со всеми признаками счастливо проведенной жизня (ст. 24; ср. Ис. LV1U, 11), другой—праведннкь сходить в могилу, испытав всю горечь обреченной иа страдаиия человеческой жизни („с душею огорченною", ср. III, 20; VII, 11; X, 1). Для праведиика и грешиика ие существует мадовоздаяиия на земле, иет его и по смерти. Оба одинаково будут покоиться в могиле, сделаются добычей червей (ср. XVII, 14; Еккл. IX, 2). 27—8. Возражением против высказываемого иовои взгляда являются неоднократный заявления друзей, что одним из довазательств ваказания грешиивов является гибель его жилища (VIII, 22; XV, 34; ХѴШ, 15, 21). В виду возможности повто-рения их и в иастояшем случае („где дом князя?") иов приводить ослабляющия силу этого соображения данныя. 29—30. Ими являются свидетельства много видевших и слышавших* путешественников, т. е, данныя с оттенком всеобщности, повсеместиости. Они удостове-ряют, что нечестивый не подвергается бедствиям, ускользает оть гибели. 31. И если сам Бог щадить грешнива, то тем более никто из людей ие осмелнвается упрекать и обличать его в иеправдах и наказать. 32. Не обличаемый иивем вь течение своей жизви, нечестивый пользуется знаками внимания, и уважеиия и после смерти. Его с почетом* провожаюгь до могилы, и намять о ием не нечезает, как утверждяет Валдад (ХѴиП, 17), а продолжат жить: „на его могиле ставягь стражу",—такой или иной памятник,—или же просто оберегают ее от разрушения. 33. С почетом* погребенный, ие тревожимый дурными отзывами потомков, грешннк спокойно спить в „глыбах долины" (XXXVIII, 38),—любимом* месге по-гребения на востоке, а то счастье, которым он пользовался в течеиие своей жизни, вызывает* в потомках* ие чувство ужаса (XVIII, 20), a стреилеиие подражать ему (ср. Еккл. IV, 15—16), подобно тому, как и он шел по стоиам своих предше-ствеиииков. ГЛАВА 21. КНИГА иОВА. 69