лины, и за ним идет толпа лю- 34. Как же вы хотите утешать дей, а идущим перед ним нет меня пустым? В ваших отве-числа. тах остается одна ложь. ГЛАВА 22-я. 1. Й отвечал Елифаз Ѳемани-тянин и сказал: 2. разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный до-ставляет пользу себе самому. 3. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? 4. Неужели Он, боясь тебя, вступить с тобою в состязание, пой-дет судиться с тобою? 5. Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. 6. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни-за-чтб и с по-лунагих снимал одежду. 7. У томленному жаждою не пода-вал воды напиться и голодному 34. Отсутствие мздовоздаяния делаег несбыгочпымп советы н обещания друзей, что под условиеи обращевин к Богу иов получнт земное счастие. ххп. Речь Елифаза в третьем разговоре. — 1 —5. Правосудие Вожие, как освование для заключения о греховности иова. — 6—20. Двоякого рода грехи иова. — 21—30. Совет сблизиться с Богом и последствия этого. 1—4. Не обращая виимаиия на последнюю речь иова, не опровергая отмечае-мых вм фактов, Елифаз наетаввает на заслуженностн поетвгших его бедсгвий, выводя эту мысль из положения о божественпом правосудип. Б отношениях к пра-ведиикам и грешникам Богь руководится исключительно началами строгого правосудия. Абсолютно всесовершенный, Он не получает выгоды от дел „разумяого",— „ищущого Бога" (евр. „маскил"; ср. Пс. ХШ, 2), равным образом и поступки грешника не приносить Ему вреда. Поэтому Его отношения к тем и другим* ие определяется, как у человека, желанием доставить Себе пользу и нзбежать вреда. Бог наказываете грешника не потому, что, боясь его, стремится отстранить от Себя грозящую со стороны этого последняго опасность (ст. 4; ср. Премуд. VI, 7) и награждает* правединка не под влиявием соображения подвигнуть на большую добродетель и теми. извлечь для Себя выгоду. 5. При безусловном правосудин Бога для страшных* страданий иова нельзя найтп другой причины, кроме великой греховности. 6. Предполагаемые („верио") грехп иова заключаются вь отсутствии у него внушаемой самою природой гуманности, человечности. Он не СТЕСНЯЛСЯ брать залогь (ср. Исх. XXII, 26—7; Втор. XXIV, 10—13) с „братьев свонх", т. с. лиц* одного с ним племени, и притом „ни за что", т, е. ве нуждаясь вь нихт-, так как сам был бегать. Им руководила вь этих* случаях* одна жадность (ср. XX, 19—21), доходящая до того, что в качестве залога отнималась последняя одежда у полуна-гих,—ничего не имеющих*. 7. Жптель пустыни, дорожившии водою, он был настолько жаден*, что отка- 70 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. ГЛАВА 22.