когда Бог хранил меня, 3. когда светильник Его све-тил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; 4. как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим, 5. когда еще Вседержитель был со мною, и детп мои вокруг меня, 6. когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея! 7. Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седа-лище свое,— 8. юноши, увидевши меня, прята лись, а старцы вставали и стояли; 9._ князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; 10. голос знатных умолкал, и язык их прилипалк гортани их. 11. Ухо, слышавшее меня, убла-ягало меня; око видевшее восхваляло меня, 12. потому что я спасал страдальца вопиющого и сироту без-помощного. 13. Блогословение погибавшого приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. 14. Я облекался в правду, и основою которого был Вог и Его покровительство. О, если бы, восклвцает он, кто-нибудь дал лне возможность пережить былое время, вернуть прежнее счастье! 3. В это невозвратное время божественная помощь н блогодеяния изливались на иова, нак свет от светнльника, и охраняли его от опасностей. 4—6. „В дни своей молодости" (евр. „хореф"—„зима"—Выт. VIII, 22; Прит. XX, 4; иер. XXXVI, 22; Am. III, 15; время, противоположное лету; период пользова-иия собранными плодами—осень) точнее во время возмужалости (ст. 5) иов находился в общении с Богом (евр. „сод" - самое короткое знакомство,—XIX, 9; De. XXIV, 14; LIV, 15; Пр. III, 22), наслаждался, как праведаик, семейным счастьем („дети мои вокруг меня", ср. Пс. СХХѴи" 3 и д ; Пс. СХХѴШ, 3) и изобилием земных благ (ст. 6; ср. XX, 17; Быт. XLIX, 11—12; Исх. III, 8; Вт. XXXU, 13). 7—10. Помимо этого, иов пользовался всеобщим уважением, особенно ясно сказывавшимся в то время, когда ои принимал участие в общественных, в частности, судебных делах, решаемых на площади пред городскими воротами: „на площади ставил седалище свое" (ср. V, 4; XXXI, 21; Пр. XXX, 23; Неем. VIII, 1, 3, 16). Когда иов появлялся здесь, то из почтеиия к нему юноши не смелн показываться, старцы вставали, ожидая, когда ои сядет (ср. 3 Цар. II, 19), квязья,—начальники города, по тем же соображениям воздерживались от ретей, предоставляя ему первое слово (ср. XXXII, 4 н д.), а зватные умолкали, не зная что прибавить к сказанному им. 11. Впечатление, производимое личностью иова, его общественною и частною деятельностью было таково, что слышавшие о нем считали его достойныи всех благ и призывали их иа иего, a видевшие не могли воздержаться от прославления (ср. Пр. XXXI, 28). 12—17. Причины подобного отиошевия к иову заключались в его добродетели, и особенно милосердии и правосудии. 12—-3. Он не только не угиетад безпомощныѵь, вдов и енрог, как утверж-дал Елпфаз (XXII, 9), но оказывал им поддержку и помощь, не оставался глух к их воплям (ср. Пс. LXXI, 12). Поэтому он был блогословляем теми стоящими на краю гибели („погибающими", евр. „овед", ср. XXXI, 19; Пр. XXXI, 6), которых спасал (ср. Пс. LXXI, 12—15). 14. Другою добродетелью иова была правда, — строгое следовавие воле Божией, и суд („мишфат")—решимость стоять за правду против неправды. Первою он покрывался (евр. „лабаш"), как одеждою (ср. Пс. СХХХи, 9; Ис. XI, 5; LIX, 11), второй составлял его головной убор, тюрбан, г. е. иов был носителем, органом этнх добродетелей (ср. Суд. VI, 34: „Дух Господень обял (евр. „лабеша") Гедеона",— он сдУался его органом). ГЛАВА 29. КНИГА иОВА. 85