отвечаютебе, потомучто Бог выше человека. 13. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни вь! 15. во сне, вь ночяом видении, когда сон находить на людей, во время дремоты на ложе. 16. Тогда Он открывает ь у чело-века ухо и зааечатлевает Свое наставление, 17. чтобы отзесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость 19. Или он вразумляется бо-лезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих,— 20. и жизнь его отвращается от готся кости его, которых не было видно. 22. И душа его приближается к могиле и жизнь его—к г-.ѵеотн. 23. Бели есть у него Апгел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямый путь его,— 24. Бог умилосердится над ним каких делах Своих. 1 хтвба и душа его от любимой 14. Бог говорить однажды и, ( пищи, если того не заметят, в другой) 21. Плоть на нем гтропадает, раз: I так-что ея не видно, и выказыва- 18. чтобы отвесть душу его от | и скажет: освободи его от мо-пропасти и жизнь его от пораже- ! гилы; Я нашел умилостивление. ния мечем. j 25. Тогда тело его сделается све 13. Мысль о враждебности к себе Бога иов выводить между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (ХШ, 24). Но и в этом случае он также неправ. Бог вообще не отдает отчета вь своих делах (ср. IX, 12), не обясняешь мотпвов своих отношений к людям.Зиклюиать на оенозанип этэго, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чвм странно. 14. Каковы в своих причинах отношения Бога к иову, об этом можно судить по аналогичныи с ними способам воздействия Бога на человека. 15 — 18. Одипм из них являются сновидеяия. Бог пользуется ими, как средствон длясообщения человеку откровения („открываешь ухо"; ср. 2 Цар. VII, 27; Пс. XXXIX, 7) и охранения своих наставлений оть забвения („запечатлеваеть", буквально—„полагаешь печать"; запечатание в СМЫСЛЕ охранения—Песа. П. IV, 12; Дан. VI, 17; Mo. XXVII, 66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззакфнного дела (рус. „предприятие": евр. „маасе",—I Цар. XX, 19; Быт. XX, 3, 6), удалить от гордости (Даа. III) и теа спасти оть смерти („от пропасти"; ср. Пс. XV, 10; XXX, 4),—естествеяного наказания за грех (Выг. III, 3). 19. Кроме сновмдений, Господь пользуется для вразумления человвка болезнью, во время которой .,июстояпная борьба волнуешь его кости" (ср. Пс. XXXVII, 4),—нарушается равновесие, гарнония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другоя, отстаивающими свое существование в ущерб другим. 20—2. Естественный следствия болезни: исчезаовение аппетита, худоба, разруше-ние души (носительницы ивлесной жизни) п огдапие жизни „лачмпги«",—ангелам. по-лучнвшм от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Ц. XXIV, 16; Пс. LXXV1I, 49). 23. В качестве пеправнтельного средства постигающая человеча болезаь становится понятною ему ирн при помощи ангела по.-реднпка (евр. „мелиц", ср. Быт. ХЫи. 23; 2 Пар. XXXII, 31; Ис. XLI1I. 27), указывающего б>льнояу истинный путь („йашеро", ср. Пр. XIV, 2), т. е. путь веры ии покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт. XLV1II, 15; Пс. XXXIII, 8). 24. Посредничество ангела, возвращаюицого боиьному сознанис греха, склоняешь на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повеле-вает ангелу освободить раскаявшогося от смерти (Ис. LXIII, 9). 25—6. Возвращение больному здоровья и даровавие ему Богом праведности,— ГЛАВА 33. КНИГА ШВА. 97