мою? Моя рана неисцелима без вины". 7. Есть ли такой человек, как иов, который пьет глумление, как воду, 8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходить с людьми нечестивыми? 9. Потомучто он сказал: нет пользы для человека в блого-угождении Богу. 10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не можеть быть у Бога неправда или у Вседержителя не-правосудие, 11 ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воэдает ему. 12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извра- щает суда. 13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? 14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ея и дыхание ея,— 15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. 16. Итак, если ты имефшь разум, то слушай это и внимай словам мо им. 17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного? 18. Можно ли сказать царю: ты— нечестивец, и княэьям: вы—без-законники? 19. Но Он не смотрит и на лица свою невинность (ср. XXVII, 2). В виду этого, хотя правда на его стороие, но он выступает н качестве лжепа, так как само свидетелство о невинности утрачн-вает силу,—-является ложью в виду факта страданий. Они убедительное доказательство его греховноети (IX, 20; X, 15). В том же положении лжеца окажется иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII, 3—6), признает себя виновиым. В виду невозможности суда, оиравдания его, невинный, нанесеииыя божественнын гневон раны,—страдания (ср. VI, 4; XVI, 13) не подлежать нсцелеиию (ср. XXIII, 13—14). 7 —9. Отрицание иовом божественного правосудия (ст. 5—6) даеть Елиую право приписать ему мысль о безнолезности Вогоугождения (ст. 9; ср. XXII, 2). Хотя иов прямо н не высвазывал подобного взгляда, если не считать XXI, 15, но его жалобы, что Господь одинаково губить правого и виновного (IX, 22; XXI, 7 и д.), награждаеть грешников (XXI, 7 н 9; XXIV, 1 и д.), представляют достаточное осяование для такого вывода. Отрнцая божественное правосудие и пользу Вогоугождевия, иов не имеет равного себе по нечестию, он находить в нем полное удовлетворение („пьет глум-ление, как воду", ср. XV, 16). По своим взглядам иовь—сообщник беззакоиным (ст. 8; ср. XXI, 14—15). 10—12. Общее положение о божественном правосудии (ст. 12; ср. VIII, 3). 13—15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: „Кто Ему вверил землю и кто иоставил вселенную на ея основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление ниром ие есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достоявие кого нибудь другого, а Его собственное создаиие (XXXII, 8; ХХХШ, 4). И как безкорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживаете, все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14—15; ср. Пс. СШ, 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обезпечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость. 16. Переходь к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить вни-иание иова. 17. Управление и правда неразрывно связаны; без последией начинается анар-хил. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудин того, кто является высшею правдою? 18—19. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной прииадлеж- ГЛАВА 34 НИГА иОВА. 99