•21. Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты нредпочел страданию. 22. Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, на-ставник? 23. Кто укажет Ему путь Его: кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо? 24. Помни о том, чтобы превозносить дела Его, которыя люди видят. 25. Все люди могут видеть их, человек может усматривать их издали. 26. Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неизследимо. 27. Он собирает капли воды; оне во множестве изливаются до-ждем: 28. из облаков каплют и изливаются обильпо на людей. 29. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его? (XXXIV, 20, 25; XXXV, 10; ср. XIII, 18 и д.; XVI, 21; XXIII, 3 и д.). В деле опр.ивдания иова оно безполезно, так как эта „ночь", суд кончается гибелью целых народов („истребляются", буквально — „уносятся, как прах", ср. De. I, 4; йс. V, 26); уцелеют ли же в это время отдельныя личности? 21. Противополагая „нечестию" „страдание", Едиуй, очевидно, разумеет под первым ропот на Бога, нетерпелпвое перенесете бедствий. В виду безполезности, даже явного вреда от подобного настроения он еще раз g советует иову прекратить его, смириться пред правосудным Богом. 22—33. Явления видимой природы,—откровение божественного всемогущества и премудрости,—как доказательство божественного правосудия. Введением в этот новый ряд мыслей служат ст. 22 25, из которых первый начинается в качестве начала нового отдела выражением „вот" (ср. ст. 5). 22. Вог—всемогущий, верховный правитель, и потому Его нельзя упрекнуть ни в одном из действий (ср. XXXIV, 17—18). Еврейское „море", передаваемое в ся-водальном тексгЬ, равно в Таргуме, Пешито и у новейших гебраистов,—Делича и др., выражением „наставник", следуег, кажется, по смыслу самого стиха перевести словом „правитель", „8иѵйатг)с"— LXX. 23. В качестве верховного правителя Вог не нуждается в посторонвек руко-водительстве („кто укажет", точнее—„кто Ему предписал пути Его"? ср. XXXIV, 13,33), и Его действия, определяемыя исключительно личным всесовершеиным сознанием и волею, не подлежать обвинению в несправедливости. 24—25. Всесовершенныя по характеру они должны вызывать со стороны иова не порицание, осуждение (ср. XII, 15), a восхвалеиие. Свою хвалебную песнь он обязан присоединить к таковым же песнопениям (Пс. СШ, 33) других людей („дела, которыя воспеты другими людьми", вместо неправнльного енчодального: „дела, которыя люди видят"), ввдягдвх дела Вожии „издали", смотрящнх на ннхь с почтениемь. 26. Чувство подобного рода вызывается прежде всего невзследимостью существа Божия, а отсюда н дел божественных, что обясняется в свою очередь Его ВЕЧНОСТЬЮ. Вечный, он не может быть постигнуть ограничеиным умом человека. 27. Показателями величия Вожия,—мудрости и всемогущества, служить атмосферическое явление дождя. Бог „собирает", буквально „привлекаете" (евр, йегара"; ср. XV, 8) „каплв воды". Силою Его всемогущества и премудрости носящияся над земною поверхностью нснарения поднимаются вверх, превращаются здесь в капли и падають на землю в виде дождя „при Его паре" (евр. „леедо", ср. Выт. II, б; синодальное „во множестве"), т. е. в то время, когда воздушное пространство наполнено созданным Богом паром. В дождь превращаются не все вспарения, а только часть нх; он дается облаками, изливающими воду на пользу людей. 29. Величие Божие сказывается далее в том способе. которым распростираются (ср. Пс. СШ, 2; СиѴ, 29; иез. XXVII, 7) в атмосферическнх областях облака, н в цронеходящем же среди тех же облаков („шатер", ср. Пс. XVII, 12) громе. ГЛАВА 36. КНИГА IOBA. 105