4. Живущий на небесах посме-ется, Господь поругается им. 5. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6. „Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею 7. возвепгу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8. цроси у Меня и дам народы в наследие Тебе; 9. Ты поразишь их жезлом же- лезным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". Ю. Итак вразумитесь цари; научитесь, судьи земли! 11. Служите Господу со страхом и радуйтесь (пред Ним) с тре-петом. 12. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вагием, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все уповающие на Него. цространявшуюся власть. Таким и было возстание аммонлтян (Цар. X, 6—18), которые возбудили протнв Давида и сирийцев (X, 6—7), ранее уже покоренных Давидом (2 Цар. VIII, 5-6). é—5. „Жнвущий на небесах"—по воле Госиода и ири непосредственно оказываемой Им помощи Давиду, это предприятие врогов вместо славы доставить им по-ругание и посмеяние, т. е. кончится неудачей, что действительно случилось и должно было случиться, так как враги вступали в борьбу с Богом, покровителем Давида, существом всемогущим. 6. Давид противополагаешь непоколебимую прочность своего престола не успеху предприятия врогов; последиие „самовольно" возстали на него, Давид же „помазан" Гоеподом. Враги должны погибнуть, так как Давид получил такое обетовааие от Бога: „Ты Сын Мой; я ныне родил Тебя". В связи речи и применительно к историческому положению Давида в борьбе с сиро-аммонита нами это обетование может быть понимаемо, как ожидавие Давидом помощи от Бога именно в данном случае, так как он сын Божий, т. е. находится под особенным Его покровительствои, а естественно, что отец защищаешь сына, рожденного им (7). 8—9. Давиду обещается Богом расшнревие власти над всей землей (8), враги же его пред ним будут так же безсильны, как слабы глиняные сосуды пред железной палкой. „Жезл"—посох, как необходимая принадлежность пастухов. Под посохи. они для счета пропускали овец, и посох в нх рувах служил знакомь вх власти над стадами. „Железный" посох служить образом несокрушимости этой власти Так как псалом нанисан по поводу возстания на Давида врогов, то под сокру-шением здесь нужно разуметь гибель шех, кто возстанет на него. 10—12. Враги Давида „судьи земли"—высшие сановники, можно разуметь и царей, которын принадлежала и судебная власть, должны опомниться („вразумитесь и научитесь"), что им нужно не бороться против Вога, ио с блогоговением работать пред Ним, т. е. служить Ему, и за получаемый от Него милости радоваться пред ним с блогоговейным „трепетом", со смирением, а не с гордым оознанием своих заслуг и своей силы. Продолжающееся же сопротивление их Богу вызовешь Его гнев и их гибель. Мы указали связь мыслей в этои псалме и его содержание в применении к обстоятельстван происхождевия и поводам его написания. Но все содержание псалма не может быть примеиимо с точностью к личности Давида н его времени.-' Напр., 1), в 1 ст. изображается возставие на помазанника всех народов земли, какового всевародного возставия на Давида не было. 2), рождение Богом Давида „ныне" (7 ст.) буквально, конечно, не может быть понимаемо. 3), в 9— 10 ст. предсказывается распространение власти Давида по всему миру, что исторически на нем не не- *) 6-й стих по переводу 70-ти: Я поставлен от Него Царем над Сионом, святою горою Его. 146 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. пс. 2.