я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; 3. да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющого (и спасающого.) 4. Господи Боже мой! если я чтб сделал, если есть неправда в ру-ках моих, 5. если я платйл злом тому, кто был со мною в мире,—я, который спасал даже того, кто без причины стал моим вра-гом,— 6. то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втоп- чегь в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах. 7. Возстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врогов моих, пробудись для меня на суд, который Ты за-поведал,— 8. сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту. 9. Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне. 10. Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо защитой мог быть только Вог, а не человеческая помощь или искусство. „Да не исторгнет подобно льву душа моей". Сравнение со львом указывает на степень жестокости врогов Давида, стремившихся лишить его жизни („души"). 4-6. „Если есть неправда в руках моих". Давид отрицает за собой со-вершение какого-либо дурного поступка против Бога или людей, почему настоящия его преслвдования им совершевио незаслужены. Давид никогда не был вероломвым, ве обмавывал своих друзей („если я платйл злом тому, кго был со мною в мнре"), и даже „спасал того, кто без причины стал моим врогом", т. е. Саула, по отно-шению к которому Давид не только не делал ничего дурного, но и спасал его огь позора поражения, напр., своии единоборством с Голиафом, и не лишал его жизни, когда во время преследоваиий Саулом Давида последнему представлялись к тому многочисленные случаи (см. 1 Цар. XXVI гл.). Преследования Давида Саулом являлись пло-дом болезненной подозрительности последняго к ложно првпнсываемым Давиду вла-столюбивым замыслам, почему в псалмах из эпохи этих гонений Давид всегда исповедует* как свою полную невинность пред Богом и людьми, так и совершенную незаслуженность преследовавий. 6 ст. представляет* форму заклятия, произносимого лн -цом о себе самом. Такое самозаклятие было очень распространено в древности (см. XXXI гл. кн. иова) и оно имело характер добровольна™ обязательства, налагаемого на себя че.ювеком пред лицом Бога, Верховным и Всемогущим* его Судиею. Такое обязательство, как добровольное, свидетельствовало о глубокой и искренней заботливости человека о своей вравственной чистогЬ. Все обращение Давида к Богу тогда ииеет такой смысл. Пусть враг погубит* меня, если я в чем-лнбо не прав пред людьми и Богом. Для разследования дела Давида с его врагами нужен суд, и об этом суде Давнд и молит* далее. 7—10. „Подвигнись протнв неистовства врогов*"—точная характеристика отпо-шений к* Давиду Саула и его сиодвнжвпков. Ненависть Саула не нмела за собой никакого оиравдания н повода, она была с.иепой и в слепоте грозной п неразборчивой на средства. „Пробудись на суд". Бог как бы оставил Давида, не обращает* на него внпмания. как бы заснул, предоставил его врагам несправедливо его пресле-довать, а между твм им же заповедан „суд", т. е. строго справедливая оценка действий каждого, которой (справедливостью) должен руководиться всякий в своихь делах и суждениях*. В преобладали нечестивых Давнд видпть попрание закона Вожия, о возстано-вленип которого он н молит* Бога. Если Господь возстанет на защиту попранной в лпце Давида справедливости, то „сонм людей станет* вокруг Тебя", все народы и, в частности, евреи („сонм"—собрание) будут блогоговеть, преклоняться пред Ннм, как единым Судиею. Защита невинно гонпмого вознесет* пред народом Бога „на высоту", вселить и утвердить веру варода, что в Нем одном правда и защита. Гос- 154 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. ПС. 7.