2. Господи Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! 3. Из уст младенцов и груд-ных детей Ты устроил хвалу, ради врогов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. 4. Когда взираю я иа небеса Твои,—дело Твоих перстов, на луну и звезды, которыя Ты поставил, употребления псалма отвечает и все его содержание, представляющее хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованныя человеку в разумно и прекрасно устроенной вселенной. Так как главным предметом содержания псалма является изображение ве-личия Вожия в природе, предполагающее в писателе псалма — Давиде продолжительное иаблюдение и созерцаиие ея, а этому последнему Давид мог отдаваться только до своего выступления на общественное служение, когда сначала преследования от Саула, а потом — войны и дела управления государством отвлекали его вни-мание в другую сторону, то написание означенного псалма нужно относить ко времени жизни Давида в доме своего отца, после первого помазания его Самуилом. Тогда он еще пас стада, был среди природы и мог отдаваться созерцаиию ея. 2. „Земля" в „небеса" можно понимать двояко. Под землей разумеется все тварное на земном шаре, которое разнообразием, красотой своих предметов, разуи-ныи нх устройством ясно говорить о величии Творца их. О том же говорить в небеса, светила небесныя и все атмосферныя и астрономнческия явдения. В святоотеческой лнтературе под землею разумеются люди, под небесами—мир ангелов. Те и другие восхваляют Бога. Первое поннмание более согласно с последующим содержа-иием псалма. 3. Это Божественное велнчие в такой степени сильно разлито в мире и проявляется настолько ясно, что оно чувствуется и грудными младенцами, которые „воздавали хвалу Вогу". Этой способностью чувствовать и видеть Бога в явлениях мира, они ненамеренно в безсознательно, а потому и особенно сильно, обличают и отвергают суждения тех, кто намеренно ие замечаег этого велпчия, являясь, такнм образом, врогом Бога, своими односторонними и ошибочными суждениями об устройстве вселенной как бы мстящим Ему за свою духовную слепоту. Под младенцами здесь разумеются грудныя детн. В кн. Прем. Солом. X, 21 говорится, что по переходе евреев через Чермиое море даже уста „немых н язык младевцев сделалнсь ясными". Это указывает не только на то, что евреи, прежде безмолвные и придавленные рабы в Егнпте, теперь смело говорят и воспевают Bora, цо и на то, что дети грудныя прнннмалн участие в общей радости, непосредственно и инстинктивно чувствуя необыкновенность и чудесность этого события. Под младенцами можно понимать не только грудных детей, но и взрослых, с веиспорченным и чистым чув-ством нравственным, прнближающим нх к детям. Указанный книгою Премудрости факт сближаешь данное место с Ев. Мат. XXI, 15—16, где говорится о еврейских дктях, воспевавшнх в лице Христа, сына Давидова, т. е. обетованного Потомка, Сына Божия, которого фарисеи не ХОТЕЛИ признать за такового. Таким образом, тот факт, что „Премудрость отверзла уста младенцев", по переходе евреев чрез Чермное море, указывает отцам этих детей, что Премудрость, сила Божия, открывается н детям, и не всегда, потому, опытность житейская н возраст человека служат показателями безошибочности его суждений и поступков, что и обнаружилось в историн жнзвн Христа, воспеваемого детямн, как Сына Божия, тогда как отцы этих детей, отрицая Его божественное достоинство, в это время строили планы Его гибели. Такнм образом, указанный факт является прообразом, где в историческом явлевии указаны черты будушого события нз-жнзви Мессии, почему и означенный стих псалма, какь пред-указание, приводится в Ев. Матеея. 4—5. Писатель псалма, поражаясь величием Бога, когда раз.'иатрнвает Его 156 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. ПС. 8.