Израилю!" Когда Господь возвратить пленение^народа Своего, тогда возрадуется иаков и возвеселится Израиль. Псалом 14-й. Псалом Давида. 1. Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? 2. Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорить истину в сердце своем; 3. кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поно-шения на ближняго своего: 4. тот, в глазах которого пре-зрен отверженный, но который боящихся Господа славить; кто клянется, хотя бы злому, и не изме-няет; 5. кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающей так не поколеблется во-век. честввые будут трепетать („убоятся страха"). Конечный суд над всем живущин принадлежишь Богу, иоэтоиу выражение „там"—значить пред Богом, на Его суде, когда Господь покарает нечестивых и наградить только праведных, так как для последних Он есть их „упование" н Его блоговоление только „в роде праведных" 14. Этот псалом, сходный по содержанию с ХХШ, написан по поводу перене-сения Давидом Кивота Завета из дома Аведдарова во вновь устроенную скинию на Сионе. Случай с Озою, неблогоговейно прикоснувшимся к этой великой свя-тыне, был причиной, что Ковчег Завета временно был поставлен в дом Авед-дара и наполнил Давида глубоким огорчеиием:—он думал, что Господь не блоговолить к ному. Когда же на дом Аведдара стали изливаться милости от Господа, Давид увидел, что Господь возвращает ему Свое блоговоление. Это наполнило Давида чувством блогоговейного ликовавия, выразившегося в составлении этого гимна—обета. Кто может обитать около жилища Господня? Кто чист мыслями и делами, (1—2), кто ни словом, ни поступками не причиняет ближнему зла (3—5). 1. „Жилище" Божие—скиния; „гора святая"—гора Сион. 2. „Ходить непорочно и делать правду" означат чистоту посгупков и согласие их с законом Бога; „говорить истину в сердце"—быть безупречным в свонх мыслях н желавиях, не только во внешних делах. 3—5. Оаределяются свойства праведвого с отрицательной стороны. иира-веден тот, кто как сам ни словом, ни делом не причиняет ближнему зла, так и не слушаег на последняго клевьть от другпх; праведен тот, кто презираег „отверженного". Последний противополагается „боящимся Господа", т. е. блогоговей-ным Его чтителям, поэтому, под [отверженнын разуместся богохульник, не прнз-нающий и не почитающий Бога. Презрением к нему узаконяется не жестокое обра-щение или преследование личности отверженного, а пренебрежете к идейной, духовной стороне его жизнн. „Праведный клянется, хотя бы злому, и не нзменяет". Злой;— ПС. 14. ПСАЛТИРЬ. 165