жия пред глазами его, 3. ибо он льстить себе в гла-зах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненави-деть его; ••• 4. слова уст его—неправда и лукавство; не хочет он вразу-миться, чтобы делать добро; 5. на ложе своем замышляет беззаконие, становится нп путь недобрый, не гнушается злом. 6. Господи! милость Твоя до не-бес, истина Твоя до облаков! 7. Правда Твоя, как горы Божии, и судьСы Твои—бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! 8. Как дрогоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны; 9. насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, 10. ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы виднм свет. п. Продли милость Твою к знаю-щим Тебя и правду Твою к пра-вым сердцем, 12. да не наступить на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня: 13. там пали делающие беззако-ние, низринуты и не МОГУТ встать. поступЕов: руководящим принципом и началом деятельности становится его блого личное и удовлетворение своих желаний земных. Поэтому, то небольшое самоограни-чение, какое иалагает на себя нечестивый, или точнее—некоторая нравственная самооценка своих действий, которой иногда и он может отдаваться, не может быть понимаема, как забота о иравственном перерожденин, это самообман, месть нечестивого пред самим собою, будто ои „отыскивает беззаконие свое, чтобы возневавидеть его". 4—5. От отсутствия в нечестивом страха Вожия зависит и то, что всв его слова, поступки и помыслы направлены к неправие, лукавствуй злу. Так— как деятельность нечестивого имеет целью личный ивтерес, мелочной, то я приемы его дей-ствий основаны иа лжи, строеиии козией, чему он отдается даже в ночное время, время покоя для других людей. 6—7. Бог управляет миром по закоиам милости и правды. „Милость и истина Его до облаков и неба; правда, как горы, и судьбы—бездва великая". Сравнения, употреблениыя автором, имеют целью показать, что в Богв—вся истина и вся правда, и что только ими Он управляет веем миром, человеком и скотом. 8. „Сыиы человеческие"—все люди. „В тени крыльев"— под сению, поаро-вительством Бога—тоже, что и под крыльями наседки, которая ревниво оберегает свонх птенцов. Так и Бог печется о всем живущем и особенно о человеке. 9. „Тук дома Твоего", „поток сладостей"—образы, указываюшие на богатые дары природы, которые даны в пользование человеку. 10. „Во свете Твоем мы видим свет". Так как ранее говорилось о вне-шних богатых источниках счастливого существования на земле, которые получаются от Бога, то означенное выражение должно, согласно с контекстом речи, понимать так: наганмь блогопоиучием („видим свет") мы обязаны Твоей мил< сти („во свете Твоем"). 12. „Да не наступить на меня нога гордыни".— Источник праведности человека заключается в страхе Божием. Гордыня—свойство, противоположное ему. Она поддер-жпвает в человеке стремление жить по своей воле и вдечевиям, а не в согласин с заповедями Господа. Смысл выражения тогда будет таким: сохрани меня, Господи, от своеволия, как причины отчуждения человека от Тебя, ибо тогда Ты не будешь хранить меня. Можно разуметь под гордыней вообще человека нечестивого, и весь стпх представить молитву к Богу о спасении оть неправедных врогов. 13. Если Господь выступить на защиту праведного, то там, где Он поразить нечестивых, последние „не вставуть", т. е. будут уничтожены совершенно. 204 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. по. 35.