иечестивого; посмотришь на его место, и нет его.
11. A кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
12. Нечестивый злоумышляете против праведника и скрежещет на него зубами своими:
13. Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходить день его.
14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищого, чтобы пронзить идущих прямым путем:
15. меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
16. Малое у праведника—лучше богатства многих нечестивых,
17. ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкреп-ляет Господь.
18. Господь знает дни непороч-ных, и достояние их пребудет во-век:
19. не будут они постыжены
во время лютое и во дни голода будут сыты;
20. а нечестивые погибнуть, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнуть, в дыме исчезнуть.
21. Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает,
22. ибо блогословенные Им на-следуют землю, а проклятые Им истребятся.
23. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он блоговолить к пути его:
24. когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.
25. Я был молод и состарелся, и не видал праведника оставлен-ным, и потомков его просящими хлеба:
26. он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в блогословение будет.
27. Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить во-век:
Ови „васледують землю"—перифраз всего вгорозакоиин, в котор>м иаследие Палестиной, как землей обетованиой, Вогом назначается только для людей нравственно заслуживающих награды от Бога, для Праведников.
16—17. Выражение 16 ст. обясняется содержаииен 17. Так как нечестивые гибяут, их сила („мышцы") сокрушается Вогом, то и приобретенное ими не может •быть прочно, в каком бы колиичестве оно ни было собрано. Наоборот, то малое, что есть у праведных, не только не утрачивается, но постепенно увеличивается, так как Господь „их подкрепляет".
18. Под „достоянием непорочяых", как можно судить по контексту речи, разумеется их материальное блогополучие. Оно „пребудет в век" —указание на прочность этого блага: оно будет переходить из поколения в поколение. тогда как у нечестивых их блага отнимаются в одном роде.
21. Отношение нечестивого к людям вообще отлично от отношений праведных. Нечестивый руководится не нравственными началами, a натериальныи разсчетои. Для него смысл жизви в лриобретении ввешияго могущества и материального блага, а потому, когда он „берет взаймы, и не отдает", старается задержать или совсем не производить платежа, так как последиий, по его понимание, наносить ущерб его внешнему благу. Праведный же, наоборот, руководится нравственными обязательствами к людям н любовью, а потому снисходить к своим должннкам („милует") и дает нуждающимся нзт своего достатка.
25. Необходимость следования правде и жизни по закону Вога Давид оиравды-вает своими наблюдениями: он уже состарелся „и не видел праведника оставден-иым", т. е. он не знает примера, когда бы праведник совсем оставлялся Господом, был бы Им отвергнуть, хотя бы и приходилось ему в свою жизнь испытывать разныя бедствия. Последаия были только временными, ио никогда, по наблюдению Давида, решительиыии и заключительными положениями жизни праведника.
27—28. „Жизнь во век" зависит от уклонения от зла и делания добра, так.
206
ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ.
ПС. 36.