разсей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнуть от лица Божия. 4. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуюгь в радости. 5. Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шеству-ющого на небесах, имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его. / 6. Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище. 7. Бог одиноких вводить в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне. 8. Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею, 9. земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай—от лица Бога, Бога Израи-лева. 10. Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты под-креплял его. 11. Народ Твой обитал там; по блогости Твоей, Боже, Ты гото- воздуие, потеряют свою силу и крепость, как воск меняет свой видь, теряет форму оть огня. Так будет „с нечестивыми", язычниками, врагами истинного Боиа, как не почитающими Его. „Праведники" же, т. е. евреи, за гибелью врогов будут радоваться н ликовать. 5. Давнд прнглашаегь всеи евреев виспевать Bora, великого победителя и их защитника. Далее с 6 стнха Давид перечислят многочисленный блогодеяния, которыми Господь осыоал евреев с начала их исторической жизни. 6—7. Враги смятутся пред иицем Бога, Который является отцом иля сн-рот и праведным судиею для вдовиц потому, что живет „во святом своем жилище", т. е., по буквальному переводу — на Сионе. Под „сиротами и вдовицами", которых оберегает Господь, можно видеть не только общее обозначеиие Божественного правосудия и покровительства всему, несправедливо страдающему, но и пзображение -тог-дашняго положения еврейского народа среди окружающих его язычников, враждебво к нему настроенных н постоянно с ним ведших войны, так что евреи среди них являлись одинокими и беззащитными, не нолучавшимп ни от какого народа никакой поддержки, как беззащитны бывают вдовы и сироты. Но эта же внешияя безпомощ-ность еврейского народа, единствевного чтнтеля Единого Бога, находить защиту в Нем, как покровителе невинно-страждущпх, какими п были евреи. Так Бог посе-ляет их, как „одиноких", в „дом", т. е. Палестину, предварительно изведя пх от ига рабства, от уз своей силой, сверхестественной помощью. Под „оковами" разумеется египетское рабство. „А непокорные остаются вь знойной пустыне", что указывает на известный факт гибели в сорока-летнее странствовавие всех, обна-ружившнх недостаток веры в Бога, пред моментом вступления в Палестину. 8—9. Описывается Синайское Законодательство: евреи до горы Синая шли под непосредствевным Вожественным руководством („когда Ты выходил пред народом Твонм, когда Ты шествовал пустынею"), виешвим, видимым знаком которого были столбы —облачный дием, и огненный—ночью. Эти необыкновенные знаки Божественного водительства ва горе Синае проявились в грозных явлениях земле-трясения н гроз, сопровождавшихся снльным дождем („небеса таяли" — пролились дождем, спустнлнсь с иеба тучами). Это законодательство пмеио особенный смыс.ть для еврейского народа—оно для всего мира служило знамением, что с этого времени Бог Сннайский, давший евреям закон на этой горе, является Богом и покровителем особенно еврейского народа. 10—11. Синайское Законодательство, иавшее еврейскому народу точные законы, обнимавшие его жизнь со всех сторон, сплотило прежвнх рабов в самостоятельную единицу, особую нацию. Уже одннм этим оно было для него велпким блогодеяиием. Но Господь и дальше продолжал осыпать их своими милостями. Он ниспосылать ПС. 67. П С А Л Т И Р ь. 261