18. Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище. 19. Ты восшел на высоту, пле-нил плен, принял дары для человеков, так-чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. 20. Блогословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, JHO Он же и спасает нас. 21. Бог для нас—Бог во спасете; во власти Господа Вседержителя врата смерти. 22. Но Бог сокрушить голову врогов Своих, волосатое темя за-коснелого в своих беззакониях. 23. Господь сказал: от Васана возвращу, выведу из глуоины морской, щейся на ней блогодати, так что вь этом сиучаЬ иожет быть приравнена горе Васан, обильной вхогой и пастбищами, но вместе с тем она н превосходить Васан. так как ея цевность не во внешней лишь влаге, а в духоввомь богатстве. Этой горе (Сиону) напрасно завидуют („Завистливо смотрите") другия усыренныя, разунеется, блогодатью Божией (в согласин с 16 ст.) горы, потому что гора Сион—та гора, на которой Господь вселится „вечно"—на всегда. Последнее выраженис разясняст причину негодования других гор, — именно — перенесете Кивота Завета на Сион, для постоянного там пребывания. Отсюда, под вторыми горами, завидующими первой, разумеются те местностн, где ранее стоял Ковчег Завета, как, нанр , Номва, Гаваов. Перснесение на Сион Кивота вызвало, очевидно, безплодный ропот и недовольство жителей этнх местностей на Давида за лишение нх такой святыни. 18. Сион, сде.иавшийся нвстомь прнсутстаия Всемогущого существа, сделался вместе с тень и местом особенного сосредоточения Его непобедимой силы. У Бога войск („колесниц" - пмевших важное знатевие в военных операциах, количеством которых пот.му древние определяли силу врага) —тьмы темь. „Тьмы темь, тысячи тысяч"-— цыфры круглый, т. е., содержащия неопределенную величину, прн чем тысяча собственно означает величину очень большую, а тьмы темь (тьма—10 тыс.) неизмеримо большое количество. Под войском Божиим Давид разумеешь великое количество духов, ангелов, как Его силу и Его воинов. Теперь эта великая сила Божия сосредоточена на Сионе „во святилище" так же, как она была сосредоточена и проявляла себя в чудесном действии на Синае. 19 Гора Сион, до завоевания ея Давидом принадлежала иевусеям н считалась ими за непобедимую твердыню (см. 2 Цар. 5, 6), но Давнд взял ее н поко-рил иевуссев, ранее непобедимых обладателей этой горы;~даже более того, онн сами наносили поражения и подчиняли себе другия племена. Так как эта победа совершена блогодаря Божественной помощи, то Давид, вспоминая войну с иевусеямн, изображаешь победное шествие на Сиои Господа. Ты, Господи, восшел на высоту, ва гору крутую п высокую—Сион, Ты пленил ранее пленявших другнх, т. е. иевусеев; Тебе с покорностью приносят дань, как выражеиие подчниевия, тЬ люди, которые ранве препятствовала Тебе поселиться здесь. Последними словами Давид указывает на полную покорность себе иевусеев и на наложение на них дави после покореиия их. (Русский перевод: „прпиял дары для человеков" неточен: нужно бы сказать „от челове-ков"). Но данное место, представляющее гимн Богу за великую помощь при завоеваны Давидом крепости Сиона, своим изображениемь победного шествия Бога сбли-жает этот факшь с сошествием Христа во ад и восшествием ва небо, когда из ада, как непобедимой твердыни, захватывавшей и содержавшей в своем плену всех умершвх людей, Хрнстос своим снисшествием освободнл души праведников, раа-рушил его силу и сделал его безвредннм для блогочестнвого человека. В этом смысле данное место обясняешь и Ап. Павел в поел, к Ефес. 4, 9—10 ст., что указывает на прообразовательный характер псалма. 20—23. Воспомннание о милостях Бога к евреям наполняешь Давида блогодарны м и молитвенным чувствои. Он приглашаешь восхвалять Во: а изо дня в день н молит Бога и иа будущее время не оставлять своей милостью его народ, как и ПС. 67. ПСАЛТИРЬ. 263