ПС. 68. И С А Л Т И Р Ь. 267 6. Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя. 7. Да не постыдятся во мне все надеющиеся на Тебя, Господи Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев, 8. ибо ради Тебя несу я поно-шение, и безчестием покрывают лице мое. 9. Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, 10. ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословя щих Тебя падают на меня; П. и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне; 12. и возлагаю на себя вместо одежды вретище,—и делаюсь для них притчею^ своих врогов, которых больше, чеи во.иос на его голове, ови его ненавнднт, но незаслуженно, безвинно („без вивы и неснраведлвво"); Давиду приходится отвечать за то, чего он не делал („чего я не отнимал, то должен отдать"). Известно, что Саул приписывал ему честолюбивые замыслы, вндел в нем опасного соперника, домогающогося престола, каким Давнд не был, так как его возвышение в народе, а, отсюда и приближение к престолу, было не результатои его честолюбивых проис-ков, a осуществлением на нем Божественного предопределения. Подобному же прс-следоваиию подвергался и иисус Хрнстос, Которого фарисеи представили на суд пред Каиафой и Пилатом, как виновника в том, что Ов самозванно приписываешь Себе сыновство от Бога и стремится сделаться царем над иудеей (Ев. Матф. 26, 63—65; 27, 11), тогда как то н другое принадлежало Ему по самой Его прнроде, так что данное место псалма имеет и преобразовательный смысл 6—8. Настоятельность и неусыпность своей молитвы к Богу. Давид оправды^ вает горячим исповедаиием пред Ним своей невинности и тяжести бедствий. Ведь Ты, Господи, знаешь все мое поведение и мои грвхи, знаешь, поэтому, как незаслуженно то, что я терплю. Помоги мне, чтобы моя гибель не смутила тех, кто близок ко мне и кто не сомневастся, что Ты можешь спасти праведника. „Ради Тебя несу я ноно-шения"—Давид страдаешь из-за Господа. Господь помазал его в цари над евреями, Саул же преследовал его, как искателя престола, поэтому то помощь Давид и может и должен искать только у Бога. 9^—10. „Чужим я стал для братьев моих"—от Давида сторонилась и его родная семья. Саул подозрительно относился ко всем, входившнм в свошения с Давидом и ставил этому препитствия, чтобы лишить его всякой поддержки со стороны. А такую поддержку естественнее всего могла оказать Давиду его семья, которая, из боязни навлечь на себя и на Давида большия бедствия, очевидво, избегала вступать с ним в сношения. Другой причиной бедствий Давида и говений на него от Саула было блогочестие первого и иечестие второго. Давид всегда пользовался блогосклонностью еврейских священников, так как они виделн, как Давида „снедаешь ревность по доме" Божием, видели в нем горячее и искреннее блогочееиие, 0 про-явлениях этого блогочестия в данное время не говорить ни этот псалом, нн нсто-рическия книги. Вероятно, они выражались в почтении к священническому классу, любви к богослужению при скннии и в возможной при его положенин заботливости о блоголепии последвей. Этим же блогочестием не обладал Саул и его приближенные. Они полагались на свою силу и были поборниками ея грубого прпменения; над блого-честием Давида СМЕЯЛИСЬ, a тем смеялись над Богом. Чен в них было меньше веры, тем снльнее они преследовали и ненавидели Давида. Это необыкновенное блогочестие Давида, его „ревность к дому Божию"—скинип — с особенной силой проявилась п в его потомке— Хрнсте, ревновавшем о возстано-влении святости иерусалпмского храма изгнаиием из него торжннков (Ев. иоан. 2, 3—17 ст.). 11—13. Сила и обилие бедствий, перенесенннх Давидом, не встречала есге-ственного, даже чисто-жпвотного сострадания и активного проявлевия сочувствия среди народа, а вызывала глумление над ним. Когда он налагал на себя особенный поешь