их, бродят помыслы в сердце; 8. над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; 9. поднимают к небесам уста свои, н язык их расхаживает по земле. 10. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чащею П. и говорят: „как узнает Бог? и есть ли ведение у Выш-няго?" 12. И вот, эти нечестивые блого-денствуют в веке сем, умно-жают богатство. 13. (И я сказал:) так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, 14. и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? 15. Но если бы я сказал: буду разсуждать так,- то я виновен был бы пред родом сынов Тво их. 16. И думал я, как бы ураз-уметь это, но это трудно было вь глазах моих, 17. доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. 18. Так! на скользких путях поставил Ты их в пропасти. 19. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли оть ужасов! 20. Как сиовидение по пробу-ждении, так Ты, Господи, пробу-див их, уничтожишь мечты их. 21. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, 22. тогда я был невежда и не разумел; как скот, был я пред Тобою. 23. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку: 24. Ты руководишь меня сове-том Твоим и потом примешь меня в славу. 9. „Поднпмают к небесам уста свои"—высокомерно смотрят на Заооведн Бога, считая себя вправе оценнвать и критиковать их, т. е., волю Бога проверяют своим суждением, возводя тем себя ва место верховного заководателя. 11. Безнаказанность нечестивых и их внешвее преобладание вызывает подра-жания среди народа. Последний тоже начинаете „пить полной чашей", отдаваться неудержимо своим дуриым влечениям, причем доходить до сомнения: „как узнаете Бог"? н „есть ли ведевие у Вышниго"? т. е., находится ли человек под Божествен-ным воздействием н есть ли справедливость на земле? 13—15, „Очищать сердце, омывать в невинности руки, подвергать себя ранам п обличениям"—значите зорко следнть не только за своими поступками, но и за чистотою своих помыслов. Такая заботливость о духовной опрятности требуете по-стоянного и снльного огранпчения своих греховных порывов, что причиняете боль. Факты же блогоденствия нечестивых. живущих по своим влечевиян и незаботввшнхся о своей нравственной чистоте, поставили пред пнсателем вопрос—есть ли снысл в его самоогранвчениях? Сомнения мучили его, но он счел себя не вправе оглашать эти сомнения и вселять их в других; если у самого неть твердости вь убеждениях, то прямая обязанность того не вселять колебавий в других. Поступок последняго рода д'влаег „его виновным пред родом сынов Твоих", т. е. пред евреями, которых Господь любпт и о которых заботится, как отец о детях. Прививать им сомне-ния свои значило бы отвращать детей от Отца, лишать их Его блоготворного и любве-обвльпого попечения, лишать другпх блага, на которое сам не имеешь права. 16—17. Колебания автора разрешнлись „во святилище". Вероятно здесь разу-меется молитва, с которой он пред жертвенником обратился к Господу н когда получил от Него в откровении разрешение своих сомнений. 18 — 20. Писатель в своих наблюдениях над действительностью был одно-сторонен: он судил лишь на основавии фа*тов блогоденствия нечестивых, а не об-ращал внимания на то, как быстро и неожиданно они гибнуть, как часто обманываются их мечты о счастии. 276 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. ПС. 72.