Псалом 77-й. Учфниф Асафа. 1. Внимай, народ мой, закону 2. Открою уста мои в притче и моему, приклоните ухо ваше к произнесу гаданья из древности, словам уст моих. 3. Что слышали мы и узнали и 77. Псалом наииисан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа обяснение некоторых событий настоящого времени (67—72) и руководство для будущого (4—8). Пз таких фактов писатель останавливается на вероломств колена Ефремова, его неблогодарности пред Господом (10—12). Заканчивает ука-занием, что в этом небрежении заповедей иеговы и иедостоинстве Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал иуду, гору Сион и царя Давида для цравления народом (67—71). Последния слова указывают на апологетическую цель псалма — оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремове пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди Ефремлян недовольство н являлось, вероятно, источником некоторых вну-тренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель аапи-сал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как „прозорливец" и который был однйм из начальников хоров Да-видовых. Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1—8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленныя чудеса при выходе и после выхода из Египта (9—16). Они продолжали раздражать Госиода и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелоси. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17--31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них 'бедствия и они взывали к Нему, Он спасал их (32—40). Но избавлении они снона оскорбляли Господа и не помнили тех великих малостей, которыми Он осыпал их с изве-дения из Египта и после поселения в Палестине (41—55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремов^, а избрал иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67—72). 1. „Внимай, народ", „приклоните ухо"-—внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих релвгиозно- нравственны х наставлений, направлялось к умиротворению общества и всего народа, на котором спор из-за пере-несения Кивота Завета в иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело. 2. „Притча"—краткое нзречение; „гадание"—тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее со- ПС. 77. ПСАЛТИРЬ. 285