Псалом 92-й. (Хвалебная песнь Давида. В день предсубботний, когда населена земля). 1. Господь царствует; Он обле-чен величием, облечен Господь могѵществом (и) преиоясан: потому вселенная тверда, не подвиг- 92. Вся группа псалмов с 92 по 99 в еврейской библии не имвет надписания имени автора, в греческой же библии и в Вульгате семь последовательных псалмов, начиная с 92 и кончая 98, приписываются Давиду, 99-й же псалом и в этих библиях надписания имени автора не имеет. Во всех этих псалмах нет никаких исторических указаний на время их написания. Но между ними много общого, это—блогодарственно-хвалебный тон изложения, воспевание величия Bora, изображение ожидаемого иаступления Его царства и, отсюда, обращение к людям о следовании и послушании Ему. Все это указывает на происхождевие псалмов из одной эпохи и заставляет предполагать одного и автора их. Из того, что содер-жание псалмов представляет большое сходство с пророчествами Исаии, изложенными в последней части (40—66 гл.) его книги (см. об этом у свящ. Вишнякова: Пройсхождение Псалтири (стр. 441—442), написание псалмов нужно относить ко времени, близкому пр. Исаии. В псалмах нигде не говорится о разрушении иеру-салима, опустошфнии иудеи языческими народами, разрушении храма, это — с одной стороны, с другой—в писателе псалмов виден подем религиозного чувства, соединенный с верой в наступление царства Господа, каковую (веру) ои проповедует всенародно, с целью вселить я привить ее своим соотечественникам и тем содействовать их духовному возрождению; из всего этого можно думать, что временем написания псалмов могла быть такая эпоха, когда еще признаков близкой гибели иудеи не было видно и когда в религиозно-нравственной жизни народа замечался подем, вызвавший и сделавший возможным появление означея-ных псалмов. Такой же эпохой была лишь одна, это—время царсгвования иосии, при котором был найден и читан всенародно автограф закона Моисеева, с проповедью которого ходил пр. иеремия в народе, и при котором усиленный заботы царя были направлены на возстановление истинного богослужения и религиозно-нрав-ственное возрождение народа. Для блогочестивых поэтов это время было самым блогоприятным для псалмопения и составления гимнов. 92 псалом по греческому тексту, равно как ;и в Вульгате, называется пред-субботним, что указывает на время его богослужебного исполнения. Псалом и теперь в молитвеиниках иудейских стоит как утренняя молитва в пятницу. Дальнейшее продолжение надписания - „когда населена земля",—указывающее, повидимому, на связь содержания псалма с библейским повествованием о пятом дне творения мира, когда появился и венец творения—человек, на самом деле такой связи не имеет. Господь всемогущий и вечный—есть царь мира, поэтому вселенная „не подвигнется" (1—2). Реки и моря поднимают свои волны, но они ничтожны пред Вогом (3—4). Все обетования Его исполнятся и дом Вожий не сокрушится (5). 1. Господь изображается могущественаым царем вселенной, которая сущестнует и управляется по Его непреложным законам*. Никто этпх законов, кроме самого Господа, изменить не может, поэтому вселенная „тверда". Она ие может „подвиг-вуться", никаких измеиений на аей ве может произвести никакое ограниченное суще- 316 ТОЛКОВАЯ БИРЛиЯ. пс. 92.