оживи меня по слову Твоему. 26. Обявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уста-вам Твоим. 27. Дай мнии уразуметь путь по-велений Твоих, и буду размыш лять о чудесах Твоих. 28. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему. 29. Удали от меня путь лжи. и закон Твой даруй мне. 30. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. 31. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди мепя. 32. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. 33. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. 34. Вразуми меня, и буду соблю-J дать закон Твой всем сердцфм. 3ô. Поставь меня на стезю запо ведей Твоих, ибо я возжелал ея 36. Приклони сердце мое к от кровениямь Твоим, а не к рысти. 37. Отврати очи мои, чтобы видеть суеты; животвори меня пути Твоем. 38. Утверди слово Твое рабу Твоему, ради блогоговения пред Тобою. 39. Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи. 40. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори моня правдою Твоею. 41. Да придут ко мпе милости Твои, Госиоди, спасение Твое по слову Твоему,— 42. и я дам ответь поносящему и хранить его ко не на зок к смерти, обращен п пыль, в иичто—указание на то, что современный писателю настроен!» действовали на него удручающе, он блнзок был к отчаннию „Оживи по слову Твоему"— помоги Своим всемогущим соденствием. 29. „Удали от меня путь лжи"—сохрани меня от ложных и дурных поступ-ков. Может быть писатель в целях ослабить интриги самарян временно останавливался на мысли, воздействовать на персидский двор непрямыми средствами, но потом, сознавая, что такой способ, являясь нечистым, кожет повлечь за собою целый ряд подобных нее, развпть в человеке безразличие к нравственной стороне поступков, сделав мерилом достоинства последпих лишь внешнюю их выгодность, испугался своей мысли п с молитвой покаяния обратился к Господу, чтобы он утвер-дил Его в следовании лишь правде, Его закону (см. 30 ст.). 33 - 38. Созиание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызываеть в нем, при его решенип неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим иостоявиым вразум-лением и руководством в самых разнообразных обстоятсльствах и положениях жизни. 39. „Поношение"—разумеется со стороны Вога за грех человека, т. е. за от-ступ.иение от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величай-шасо блага—близости к Господу. Такое „поношение" для блогочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения Божествениых заповедей, он молить блогость Господа помиловать его. 42. Обыкновенная, обыденная мерка, прилагаемая к оценке достоинства раз-ных направлений жизни есть, большею частью, узко материалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положены находился писатель псалма с своей глубокой верой в плолотзорность закона Вожия для хранящих его. ВЬра его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Эго вызывало васмешки над ним со стороны как врогов еврейского народа, язычников, так и его едпноплеменников, веустойчивых в своей вере и от-стуаииков от нея. Так как ионоипение упований праведника переходило в поноше-ние самого Господа, безсильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молить Его (см. 40 и 41 ет.) о нисаос.ианиц милостей для ве-рующих в Него, чтобы тЬя самым дать фактическое оаровержение лжи поносителей. 366 ТОЛКОВАЯ НИНИИЯ. ПС. 118.