XXII, иб Соломоновым произведением. Иначе обстоит дело с последуюгцими отделами книги. Так, отделы: третий, XXII, 17 (слав. и8)—XXIV, 22 и четвертый, XXIV, 23—34, судя по надписаниям, принадлежать каким-то не назпанным по имени, мудрецам; возможно, что эти мудрецы были современниками Соломона, даже принадлежали к его школе, в роде упомянутых в з Цар. IV, 31 Ефана, Емана, Халкола и Дарды. Пятый отдел книги или третию главную ея часть образуют, гл. XXV—XXIX, „притчи Соломона, которыя собрали (евр. ге'тику, LXX: иСеурифаѵто, Vulg. transtulerunt) мужи Езекии царя иудей-ского", (XXIX. и), в которых обычно видят пророка Исаию, а также Елиакима, Севну и иоаха (4 Цар. ХѴиН, 26); таким образом в этом отделе заключаются притчи, хотя и происходящия от Соломона, но настоягций вид получившия лишь спустя 300 лет после Соломона— от ученой коллегии богопросвещенных мужей Езекии, собравшей эти притчи из архивных записей (соответственно чтению LXX-ти) или даже из устного предания. В XXX гл., по еврейскому надписа-нию, заключаются притчи Агура, сына иакеева, к некиим Ифиилу и Укалу (ст. и). У LXX эти имена переданы нарицательно, отчего зна-чение надписания стих и-й гл. XXX утратил. Блаж. иероним тоже передает евр. надписание нарицательно: Verba congregantis filii wmen-tis, причем под первым разумеется Соломон, как собиратель мудрости, а под вторым Давид, отрыгавший слово блого (пс. ХЫѴ, 2), Но нарицательное понимание собственного имени лица, притом имтзю-щого отчество („иакеева"), едва-ли допустимо, Соломон же даже и в аллегорическом его названии Екклезиаст, назван сыном Давида (Еккл. I, и); остается видеть в Агуре неизвестного мудреца. Гл. XXXI, ст. 9 заключаеть наставления некоего царя Лемуила, преподанный ему матерью его. В этом имени обычно видят символическое имя или Соломона (блаж. иероним) или Езекии (Абен - Ездра, проф. Олесниц-кий). Ст. ио—31 заключают алфавитно (акростихом) составленную похвалу добродетельной жены. В виду свидетельства 3 Цар. IV, 32 что Соломон написал более юоо песней, и очевидного сходства „песни" добродетельной жене с несомненно Соломоновыми притчами (напр. ср. ст. ио и XII, 4. XI, иб. XIV, и; III, 15; XVIII, 23; ст. 20 и XIX, 17. XXII, 9. Ст. 22 и VII, иб; ст. 30 и XI, 22; III, 4), естественно считать эту похвалу происходящею от Соломона, только положение ея в конце книги, повидимому, говорить за более позднее происхож-дение этого отдела. Таким образом из надписаний книги —этих самосвидетельств книги о себе самой—узнаем, что писателями ея были Соломон, Агур, Лемуил и некоторые другие, не названные по имени, мудрецы. Если же на основании общого надписания I, и книгу Притчей называют именем Соломона, то эта надпись и это название—метонимия, так как с именем мудрости всегда соединялось, как и теперь у нас, мня Соломона, мудрейшого из людей; книга Притчей должна или 418 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ.