20. Премудрость возглашафт на удице, на площадях возвышает голос свой, 21. в главных местах собра-ний проповедует, при входах в городския ворота говорить речь свою: 22. „доколе, невежды будете любить невежество? доколе буйные бу-дуть услаждаться буйством? до-коле глупцы будут ненавидеть знание? 23. Обратитесь к моему обличе-нию: вог. я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. 24. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающого; 25. и вы отвергли все мои со-веты, и облнчений моих не приняли. 26. Зато и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; 27. когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнвт вас скорбь и теснота. 28. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. 29. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, 30. не приняли совета моего, ирфзрели все обличения мои; щания соблюдать псе заповедаввое на горе Синав относительно почтеиия к родителям ь.—Поедушаиие родите и я м, ии советам и заветам, служить лучшнм у краше-шеииеи юноши—вь роде прелестиого венка на голове (ср. ГѴ, 9) и ожерелья на шее (Ш, 3. VI, 21). 10-19. После общого офращеиия п увещаиия к ученику (ст. 8—9), Соломон поедиа-ает ему частное увещавие, конкректное предостережете от увлечеиии на ало со стороны „грвшннковь" (ст. 10), евр. хаттянм, Vulg. poccatores LXX £vSp«c àaejîei;, слав, мужие нетесгивии—злодея, для ко горы ѵь преступление сделвловь обы-чаем (ср. пс. I, 1 ииритч. XVI, 29). Предостерегай ученика своего оть гибельного влияния со стороны подобных злогиевь, Соломон раскрывает подлинную суть и истинные мотивы их злодейскнх замыелов (11—14): посягая на собственность и жизнь ближняго, безь всякой вины с его стороны, с величайшею наглостью о жестокостью, ЗЛОДЕИ пытаются прельстить приглашаемого в сообщничество юношу мыслию о безнаказанности преступления (ст. 12) и о большой ДОЛЕ и предполагаемой добыче (13 -14). Изобр::зив обольегнтельныя и нреетупныя иаиерения злодвев, Премудрый со от. 15 (понвжевие периода) в положительной категорической форме предостерегает своего слушателя оть следоваиия но их „пути*'; иредостережеиие это и по содержанию и по форме речи напоминает начальный слова Псалтиря: „блажен муж, иже не иде на совети» нечеетивых, и на пути грешиых ие ста" (ne. I, 1) Ст. 16, повторяемый пророком Иеаиею (Ис. LIX, 7) н An. Павлом (Рим*. III, 15), ие имеется у LXX ти; однако считать этот стих в евр. Вульг. слав, русск. занметвованным у ирор. Исаии неть основания; скорее у пророка Исаии цитаты из более древних ь библейских кннг ие представлнюгь чего-л. необычного; при том во многих кодд. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 и др. у Гольмеса, Комплют. Аиьд.) ниеют в себе ст. 16. В ст. 17—19 слушатель ограждается от ндиявия обфльстительных речей зло-деев—указаиием на ожидающее их наказанис—конечную гибель, вопреки той безнаказанности, на какую они разечнтывали. 20—32. В протнвовес соблазннтельиым речам преступных людей (ст. 11—19), нщущнм себи: единомышленннков, ЗДЕСЬ выводится Премудрость также призывающею к себе учеников и побуждающею их к покаяиию; но тогди как преступные речн злодеев ведутся под покровом глубокой тайны, вещания и облнчения Премудрости раздаются во всеуслышание—„на улпцаи, на площадях, в главных местаи собраний" (20—21). Эта премудрость, судя ло свойству Ея наставлеиий и вразумлеиий, какь и но всему образу Ея выступления, ие есть ограниченная сила челонеческая, а все- ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 1.