ГЛАВА 2-я. 1. Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, 2. так-что ухо твое сделафшь вниматфльным к мудрости, и наклонишь сердце твое к размышле-нию; 3. если будешь призывать знание и взывать к разуму; 4. если будешь искать его, как серебра, и отискивать его, как сокровище, -- 5. то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. 6. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его—знание и разум; 7. Он сохраняет для правед-ных спасение; Он—щит для хо-дящих непорочно; 8. Он охрапяет пути правды и оберегает стезю святых Своих. 9. Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю. П. Постоянное, серьезное искание мудрости, как путь к страху Вожию и добродетели Частнее: 1—9. После краткого увещания к вниманию (1—2), изображаются плоды мудрости, внутреяние и внешние.—10—19. Из последних выделяетея доставляемое мудростью предохранфние от опасностей со стороны преступных людей, в частности от прелюбодейной жены.—20—22. Только удел добродетели—прочное счастие. 1—9. Ст. 1—4 представдяют повышение (ар^тазис) имеющого в от. 1—9 места уеловиого периода, ст. 5 и нал.—понижение (аподознсь) его. Высокое значение мудрости, как высшого блага, сдужащого нредметом чедовечеоких исканий, Премудрый выражает сраввеиием ея, ст. 4 (ср. ѴШ, 11), с серебром (Вульг.: pecunia, деньги вообще) и вообще сокровнщем (евр. маммон; по Гезевиусу, от этого слова происходить греческие и.аци.шѵас, мамона, богатство), а настойчивое искание премудрости с неустанной работой рудокопов; этот образ в отношении Премудрости и нскания че-ловеком заключается и в книге иова (гл. XXVIII). Если и искатели земных сокро-вищ не жилеют ннкакпх усилий и жертв, чтобы обогатить себя, хотя обладание этими сокровищами непрочно, то тем болыпнх усилий н жертв достойно приобретеыие мудрости, особенно потому, что с мудростью тесно соединено, — отчасти в качестве источника мудрости (I, 7; IX, 10), отчасти же в качестве венца и завершеиии ея, -еще высшее блого: страх Вожий и познавие Bora (ст. 5). Проникнутый страхом Бо-жиим и имея веру в Bora и познавие Его, но все это пока только в начатках,— реваитель мудрости, по мере нреуснеяния в ней, преусневает и в страхе Вожием, или блогочестии, и в Вогопознавип. Источник такой, по существу религиозной, мудрости заключается в откровении: Сам Господь дает мудрость всякому ищущему ея, ст. 6 (ср. 3 Цар. III, 9, 12; иов. XXXII, 8; Дан. II, 21; Прем. Сол. VII, 15); мудрость, знание и разум исиодят из уст Вожиих (ср. иов. XXII, 22; Прем. VII, 25), т. е. заключены в Огкровеином слове Вожием; в исключительных же случаях мудрость сообщается человеку чрез таинственное прикосновение к его уму и сердцу просвещающей б.:огодатп Святого Духа (LXX, слав, во второй половине ст. 6 вместо „из уст" нмеют: „от лица", àno тсрося&тюи — вследствие смешения евр. миппив, из уст, с сл.: миппанав, от лица; оба слова в евр. начертании отличаются лишь одною буквою нун, стоящею во втором слове. Виблейския параллели: иов. XXII, 22; Врем. VII, 25 дают основание предпочесть чтение евр. масоретского текста ст. 6). Божественное происхождение мудрости в та близость к Богу, какую доставляет 428 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 2.