430 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. ГЛАВА S. ГЛАВА 3-я. 1. Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранить сердце твое; 2. ибо долготы дней, лет жизни и мира оне приложат тебе. 3. Милость и истина да не оста-вляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, — 4. и обретешь милость и блого- Ханаану-Палестине,—пребывавием или обнтанием на земле (этот образ выражения из Ветиого Завета и в Евангелии—Мф. V, 5). Напротвв, ожигающая нечестнвыи гибель представляется в конкрстном образе истребления с земли (ср. ne. XXXVI, 9; иов. иѴиии, 17). Ш. 1—18. Более частное взображфние свойств истинной мудрости в отношевии к Богу ж ближним; мудрость, как высочайшее блого. -19—26. Господь, Премудрый Творец х Промыслитель, охравяет в защищаете, жвзвь мудрого в блогочестнвого' — 27— 35. Увещание быть мвлосердым и справедлввым к блвжввм в предостережение от подражания насвльввкам в вообще беззаконным. 14. Предостерегая ученика своего („сын мой") от подражания людямь раз-вращенным (II, 10—19), Премудрый прежде всего увещаст его (ст. 1) не забыаать его, учителя (море, меламмед, V, 13), учеиия, закона (тора) и иранвть все отдельный заиоведн (мицвот) этого учения (разумеется, учение о мудрости в блогочестии). Для пкощреиии же ученика к нсполнеаию своих наставлений, Премудрый обещаеть ему награду за нсиолвевие их—дилгоденствие и блогодевствие, подобно как н в Пятоквнжин эти блага часто обещаются исполнителям закона Моисеева (напр. Исх. XX, 12; Втор. VIII. 1, XXX, 16 и др.). Такая награда отчасти есть блогодатный плод блогословеяия Божия, почивающего ва реввптелях истинной мудрости в чвстого блогочестия, отчасти же представляет сгтествевное следсгвие свойственвого мудрых н блогочеетивым воздер-жания от всгих пороков и страстей, разстранвающих внешнее блогосостояаие человека, подтачввающнх его здоровье н еокращающнх самую жпзнь его. Определяя затем сущность закона или учения о мудрости—блогочестии, Премудрый заповедуегь (ст. 8) хранить „милость и истину", евр. хесед веэмет, греч. 'eXeejwoivrj х«1 тгиетис. Вульг. misericordia et Veritas. Оба понятия весьма часто в Ветхоиь ЗавЬте соединяются вместе (Выт. XXXII, 10; Пс. XXIV, 10; XXIX, 11), так в в квиге Притчей (Ш, 3, XIV, 22, XVI, 6, XX, 28 и др.) и могут об значать как Божественную милость и блогодать, и Божию верность завету с людьми, так и добродетели собственно чело-вечесвия: с одной стороны мплосердие, сострадайие к нуждающимся бивжинм, готов-вость помогать вм в вх нуждах, с другой стороны верность человека давиым им обещаииям и обязательствам^ готовность его воздавать каждому должное,—словом оба эти поиятия, вместе взятия, выражают нсполнение человекои своего морального долга в отношенин ближннго, нрнчем „милость" (хееед) основывается ва чувстви яратства всех людей и иа сознанин необходимости взаимной их солидарности как во внешней жизни, так и в дме духовного развития, а „истнва" (эмет) означаете ввутренвюю устойчивость и правдивость, pectus rei turn, прямо противоположную всякому дицемерию, минной святости, — стремление сообразовать всякую форму с существом дЬла. С точка зрения этих двух добродетелей определяется поведение человека в отношевии ближннх в последней части этой главы (ст. 27 дал.). Мысль о долге „милости и истины" должна быть постоянно присуща человеку. Заповеди m, по образному