ке' ея, а в левой у вея—богатство и слава; [(из уст ея выходит правда; закон и милость она па языке носить;) 17. пути ея пути ириятные, и в се стези ея—мирныя. 18. Она—древо жизни для тех, которые приобретают ее,—и бла.! опытное, освоваавое на тернелнвом переиесении посылаемых Богом скорбей жнзнн, уразумение действия в них карающей, иаказующей н вместе милующей руки Промысла Божия,—a затем вообще духовная и житейская опытность; источвнком и последнпм освованием такой мудрости служить и всегда остается всецелая преданность человека воле всеведущого и всеблогого Промыслителя—Bora. Мудрость (хокма, aoç(a, sapientia) и блогоразумие (тебуна, <рр<5ѵт)аис, prudentia) суть такия блага, для приобретеиия которых следует больше трудиться, чен сколько трудятся искатели золота и серебра, добывающие их в недрах земли и за дорогую цену покупаюпне меетности, богатая золотыми и серебряными розсыпями (ср. иов. XXVIII, 15 сл.). Не могут идти в сравнение с блогом мудрости и другия дрогоценности, напр. дрогоценные камни или что подобное, ценное лишь по внешнему блеску: все эти дрогоценности украшают лишь тело человека, тогда как мудрость есть украшение души и духа. В средине ст. 15, а также в/конце ст 16 у LXX и в слав, имеются прибавки. В ст. 15 прибавка читается так: ооо£аѵтит<£ааетаи аот^ oOSév TcovTjpdv eôyvowjxdv êoxlv тсйаиѵ toî; épyâÇouoiv ао-rfj. слав, ne сопротивляется ей ничтоже лукаво. Влогознатна есть всем приближающимся ей. Хотя этою вставкою, повидимому, несколько нарушается естественный параллелизм речи в ст. 15, однако общая мысль ирпведенных слов о превосходстве истинной мудрости пред всяким земвын блогом, приобретеиным неправедно, — и о привлекательности близкого знакомства с мудростью, вполне и хорошо согласуется с учениеи книги Притчей о премудрости. Впрочем, в нвкоторых сиисках LXX-ти (напр. в Комплют.) приведенный слова ве читаются. В ст. 16, как и далее ст. 17 и 18, мудрость изображается олицетворен но, и именно представляется раздаятельницею даров внешннх, веществевиых и внутреннпхь, духоввых. Мудрость—обильный источник тех и других. Она обеими руками, правою и левои, разиает ревннтелям ея такия блага, как долголиитие, богатство и славу,— при чем, соответственно неодинаковому достоинству этих благ, они разделяются так: правою рукою мудрости содержится и дается более важное и существенное—блого долго-деиствия (ср. ст. 2), а менее важныя, почти лишь случайная принадлежности мудрости— богатство и слава—левою рукою. Далее, по тексту ЬХХ-ти, в конце ст. 16 чнтаем: их таи отйи-атос aû-rfjç êxnopeùrtai 8гхаюаи5ѵт), ѵбилѵ Ы xal Шоѵ ènl уХйаотпс фореи, слав, от уст ея исходить правда, закон же и милость на языце носить. Эта речь о духовных, внутренннх благах мудрости весьма уместна в дополнение к упомннанию о благах внешних: правда мудрости есть дар или способность во всем, а особенно на суде, действовать правомерно, безпристрастно и неляцеприятво; носить же закон н милость на языке значить изрекать подсуднмым прнговор не только согласный в нравдою закона, во и проникнутый мнлостию и сннсхождением по требованию духа закона. В цлом весь ст. 16 прямо иапоминает начальный момеит царствоваиия Соломона, ииеет в виду его собственный примерь. По вступлении иа царство Соломон, как известно, просйл себе у Бога мудрости на дело правления, и Господь даровал ему не только то, что он просйл, ио и то, чего не просйл—богатство и славу (3 Цар. III, 6-13. Толков. Библ. т. II, стр. 376—377). Внутренними плодами мудрости являются (ст. 17): особенная приятность жизни— успех в делах духовных и жнтейскнх,—и некоторый особенный мнр жизни, поскольку мудрый избегаете всего, что могло бы вовлечь его в какую-либо опасность или столквовение с ближними. Премудрый образно н чрезвычайно знаменательно называете мудрость „древом жизни" (ст. 18, ср. XI, 30 XIII, 12 XV, 4), имея, конечно в виду и извествое из книги Вытия райское дерево жизни (Быт. II, 9 III, 22): бывшее в раю древо жизни предохраняло человека от болтвией и смерти; после греио-падения прародителей и изгнания нх из рая, уже никакая человеческая мудрость ие ГЛАВА 8. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 433