7. Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. 8. Держи дальше от нея путь твой и не подходи близко к дверям дома ея, 9. чтобы здоровья твоего не , отдать другим и лет твоих мучителю; 10. чтобы не насыщались сплою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. П. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, — 12. и скажешь: „зачемя ненави-дел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, 13 и я не слущал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим: 14. едва не впал я во всякое зло среди собрания й общества!" 15. Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. 16. Пусть (не) разливаются источники твои по улице, потоки вод -по площадям; 17. пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою: 18. Источник твой да будет блогословен,—и утешайся женою юности твоей, 19. любезного ланью и прекрасною серною: груди ея да упояють тебя во всякое время, любовью ея услаждайся постоянно. 20. И для чего тебе, сын мой, в безславная смерть тЬлесная с последующимн мучениямн в шеоле-аде. Однако при свойственном такой жене коварстве увлекающемуся юноше нелегко бывает открыть истинное свойство и надлежащую игвну ея поступков (ст. 6), так как она всегда умеет придать блоговидную форму. - 7—14. Имея в виду свойствевныя юиошв—способность увлечения и легкую возбудимость его чувственности со стороны всяких чувствснных соблазиов, Премудрый советуст своему слушателю ученику всячески избегать сколько-нибудь близкой встречй с распутною женою (ст. 8), так как всякий вид прелгободеяния неизбежйо ведеи для виновника его—Премудрый говорить только о мущине, впновнике прелюбодеяния, а не о женщин-в, поскольку вообще обращаете свои наставления главнын образом даже почти исключительно только к мужской половине Израильского общества, —двон-кого рода тяжелым последсгвиям: 1) к материалыиым потерям —частию из за особенной требовательности самой жфяы распутной, частию воледствие вынужденной рабской службы в доме мужа обольстившей данного юношу женщины: удовлетворить гневу п ясажде нщсния оскорблсиного мужа (ср. Притч. VI, 34) юноша мог рабской службой вь его доме (ст. 9 — 10) '), так что юноцие пришлось бы работать на чужой дом (ст. 10) 2) к форменному общественному суду (ст. 1.4), результатом которого могла быть даже; смертная казнь для винопникоп (ст. 14, св. Лев. XX, 10. Втор. XX, 11, 22 гл. иез. XVI, 40). Тогда на долю весчастного юноши остается лишь позднее п безплодвое, а потому особенно мучительное раскаяние. Для человека, предававшегося. разгулу п разврату, „наступите время, когда уже нельзя будете продолжать разгульную жпзнь, когда истощенное распутством гело износится от времени п от бодезпей, сопровождающпх разврате, и жар плотской похоти потухнете (eu. Вяссариов, стр. 62). Тогда начнется пора самообличеаия грепшнка (ст. 1. —12). . 15—20. В протнвовес искажениян семейного и полового ивстинкта, Премудрый, убеждаете ученика своего довольствоваться благами супружсского союза с единою законною женою, при чем сравниваете ее ссобственным домашнни водоеыом плодниковыми источниками. Для каждого домовладельца, особенно в бедных водою восточных странах, !) Нужно, впрочем, заметить, что, принятое некоторыми западными учеными комментаторами (Эвальд, Умбрейт, Верто), это мнение о накааании виновника на-рупгения ЦЕЛОСТИ супружества рабством оскорбителя оскорбленному не подтверждается никаким свидегельством закона Моисеева и библейской истории и является лишь предположением, против которого основательно возражаете напр. Делич (s. 97). 440 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА Ô.