Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ
стр. 458
Увеличить страницу
456 ТОЛКОВАЯ БЯБЛиЯ. ГЛАВА 10. 8. Мудрый серлдем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. 9. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто пре вращает пути свои, тот будет наказан. 10. Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется. иг. Уста праведника—источник жизни, уста же беззаконных заградить насилие. 12. Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи. 13. В усгах разумного находится мудрость, но на твле глу-пого—розга. 14. Мудрые сберегают знание, но уста глупого—близкая погибель. 15. Имущество богатого—креакий фо^т) 5ича{а) праведника—и ^стяжание" или алчность (евр. гавва, ср. Мии. Ш, 7; по LXX Сшт), жизнь, в смысле средствь к жизни) нечестивого; а, во 2 х, противоположная судьба одного и другого: Господь не попускает праведнику голодать (ср. пес. XXXII, 19; XXXVI, 25), напротив, злым н похотлнвыи жеданиям нечестивца ие дает осуществляться, теи более, что они часто бывайте направлены ко злу блнж-них. Затеи, в ст. 4—5, высказывается мысль, чю блогососгояние или материальная скудость стоять в зависямости и от собственное энергии или, напротив, бездействия, как уклонения от всеобщего закона труда (Выт. III, 19). В Вульгате к ст. 4 добавлено: qui nititur mendaciis, hic pascit ventes: idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX пмеют прибавку в ст. 5, читаемую в славянок. Внблин так: „спасется ог зноя сын разумный, ветротленен же бываете на жатве сын беззаконный", т. е: блогоразумный, вследствие своевременной уборки хлеба, не терппть вреда оть знойного ветра, тогда как неразумный и безпорядочпый чсловекь пропускаете время жатвы, и перезрелый хлебь в колосьях опустошаеть зиой и ветер; общее, здесь какь и в цв-лых ст. 4—5, выражена мысль о необходимости блогоразумного пользования врсменем для успеха в делах житейскнх и духпвных. Ст. 6—7 говорят о добром имен», незапятнанной репутапин праведного и—безславин н гибели имени нечестивого, как прп жизни их (ст. 6), так и по смерти того и друг.иго (ст. 7) (ср. пс. СХи, 6; Снр. ХЫѴ, 13; CH. Me. XXVI, 13). 8—10. Противополагаются по характеру и ПОСИБДСТВИЯМ действия мудрого н нечестнвого в огношенин к наставлениям мудрости (ст. 8), в понедении или жнзнеи-ном пути, противоположном у одного и другого (ст. 9) и в самой манере речп — лукавой и криводушной у нечестивого, и прямой, хотя бы н резкой, у праведного (ст. 10). Последняя мысль рельефнее, чем в еврейском тексте, выражена в греч. переводе LXX второй половины ст. 10: ô 5è 'елеухшѵ цг-cà Tcappirjijfaj е?рт]ѵота>иеГ; слав.: облв'чаяй-же с дерзновенисм мвротворит. 11—14. Продолжается пзо/иражение добрато в злого, мудрого и глуиого—в отно-шении пх обращения с ближними и влияния на ннх, преимущественно со стороны речи или способности н манеры пользоваться словом. Если вообще речь человеческая сравнивается с волнами и потоками вод (Прптч. XVIII, 4; XX, 5), то речь праведного — по ея ирямоте и назидательности - называется здесь (ст. 11) источником жизни, тогда как из уст нечестивого выходить только насилиф. Этому насилию и пагубному влиянию его на общество способствуете именно наполняющая erj ненависть, напротив, „любовь покрывает все грехи" (ст. 12, ср. 1 Петр. IV, 8; иак. V, 20; 1 bop. XIII, 4), т. с. «нисходить к ошибкам к ближняго, не распространяете о ием худой молвы (ср. XVII, 9), вообще всячески содействует мнру. В ст. 13 —14 новая противоположность мудрого н неразумного: первый восприимчнв к простому наставлению мудрости, для второго требуется физическое воздействие (ст. 13); первый, уразумев истину, йе спешнг сообщать ее всемь и каждому, напротив, соблюдаете осторожность н речн, сообразуется с степенью восприимчивостп слушателей; глупый, яапротнв, болтлив—к своей гибели (ст. 14). 15—21. В этих семи стихах-говорвтея главным образом о земных благаи,
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Мощи Николая Чудотворца покидают Россию
Мощи Николая Чудотворца, впервые за 930 лет вывезенные за пределы итальянского города Бари, покидают Россию после двухмесячного пребывания. Мощи были доставлены из московского храма Христа Спасителя в Петербург 13 июля и выставлены для поклонения в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры.
Иеромонах Макарий: Крестный ход к памятнику Владимира – символ возрождения России
Человек, который участвует в крестном ходе, несет свое молитвенное усилие, молитвенную память и молитвенное обращение к князю Владимиру, истории России, - отметил глава Отдела по взаимоотношениям с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии иеромонах Макарий (Маркиш).
Более 3,5 тыс правоохранителей дежурят в Киеве из-за крестного хода
Более 3,5 тысячи полицейских и военнослужащих Нацгвардии Украины несут службу в усиленном режиме в Киеве из-за крестного хода непризнанной мировым православием Украинской православной церкви Киевского патриархата по случаю дня Крещения Руси, сообщила в пятницу пресс-служба киевского управления Нацполиции Украины.
В Челябинске губернатор посетил строительство кафедрального собора
Во время инспекции строительных работ Дубровский подчеркнул, что уже сейчас можно себе представить масштаб будущего собора. Он отметил, что это очень важный процесс для всего региона и работа должна быт организована так, чтобы собор был закончен не позднее, чем через три года.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.