ГЛАВА 11. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 159 12. Скудоумный высказывает врезрение к ближнему своему; но разумный человек молчит. 13. Кто ходить переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таить дело. 14. При недостатке попечения па-дает народ, а при многих со-ветниках блогоденствует. 15. Зло причиняет себе, кто ручается за посторонняго; à кто не-навидит ручательство, тот безо- м мудрость и прославление. LXX делают здесь прибавку,—по славянски: умираяй пра-иедник остави рагкаяние, удобна же бывает и посмеятельна нечестивых пагуба,— выражающую ту мысль, что противоположное нравственное настроение праведного и ве-честивого при жизни сопровождается или ииеет следствием различный до противоположности характер самой смерти и посмертной памяти того и другого. Ст. 3 продолжат мысль ст. 2 о превосиодстве прямодушия праведности пред коварством злобы— даже для одного внешияго блогополучия человека. Ст. 4 уснливает мысль ст. 2 гл. Х-ой: •е только богатство, собранное неправыми путями и средствами (X, 2), но и вообще исякое богатство ве прниесет пользы нечестивому, спасение заключается лишь в пранде, праведности,—спасеиие ииеиао „в день гнева", т. е. Божественного гвева и суда Божия (ер. иез. ѴН, 19; Соф. I, 18; Сир. V, 10). Ст. 5—6 совершенно параллельвы как между собою, так и со ст. 3 (ср. также X, 3; Прем. V, 15), выражая противоположность жизиенного жребия праведного и нечестнвого. соответствующую противоположной нравственной настроенности того и другого. Из особенностей духовна го настроен ин праведного и иечестивого обясняется, по ст. 7—8, противоположная судьба того и другого, как при жизни, так и по смерти: праведник, выше всего цеиящий блого общения с Вогом, переходя в загробную жизнь, в этом самои убиждевии своем имеет крепкую и благую надежду на милфсердие Господа (ср. X, 28); напротив, нечестивый, при жизни всею душею преданный земиым благам и пренебрегавши блогом общсвия с Богом, умирая, лишается благ земных, к которых страстно был привязан душею (пс. XLVIII, 18), уразумевает, ваконец, истинную деау благ дуиовных, в в этом поздиеи сознании—заключается для него источиик иовых иучений. Прижизненное епасеиие праведввка от сьорбв, которая вместо него постигиетт иечестивого (ст. 8),— примеры чего бывали в библейской истерип (по ьввге Есфврь, гибель, ожидавшая иудеев • Мардохея, в действительности постигла язычников и Амана гл. VII—IX; ио ки. •р. Данинла, нечестивые клеветники этого пророка погибли вмесго него, Дан. VI, 25),— составляло скорие блогочестивое теократическое ьтфевавис избравиого народа Божия (ср. Ис. XLI1I, 8), чек фаьт опыта, который (опыт) всегда дает гораздо более нрвмеров противоположная» свойпва. На почве этого веровпиия могло создаваться убеждение, что общественное мнение всегда сорадуется счаеиию праведвнка и радуется гибели иечестивого (ст. 10—11, ср. Есф.. VIII, 15; III, 15), хотя действительность, конечно, предоставляет немало явлепий в обратиыи тому. Во всяком случае ирнсут-гтвие в городе людей праведных есть залог блогополучия п общества (ср. Быт. XVIII; 24 сл.). 12 -15. Следует ряд изречений разнородней) содержания, частию в отношснии к лпчной нравственной жизни человека, (ст. 12—13) частию в связи с общественными (ст. 15) н гйсударствеввымв (ст. 14) отиошениямн. Именно, осуждается как горделивое, презрительное отвошевие к ближнему, обыкновенно служащее"признаком глу-носин гордого (ст. 12а ср. XIV, 21), так и легкомысленное отношсние к чести и доброму имени ближняго, выражающееся в распространеиив слухов и реией, служащих к его опорочению (ст. 13а, ср. Лев. XIX, 16; lep. IX, 3);, похваляется, напротив, •кромвость, молчаливость (126) и верность в хранении ввереияой тайны (136. Ср. Сир. XIX. 10; XXVII, 16—21). В отношении народного управления одобряется присутствис нри даре многии советников (ст. 14, сн. XV, 22; XXIV, 6), разумеется, если они люди—глубокого ума и доброй совести. В ст. 15 повторяется, данное уже в Притч. VI, 1 предостережение против необдуманиого поручительства, и одобряется житейская осторожность в этом отвошении.