ГЛАВА 15-я. 1. (Гнев губить и разумных) Кроткий отвегь отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость. 2. Язык мудрых сообщает добрыя знания, а уста глупых изрыгают глупость. 3. На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. 4. Кроткий язык—древо жизни, но необузданный—сокрушение духа. 5. Глупый прфнебрегает настав-лением отца своего; а кто внимает обличевиям, тот блогоразумен; (в обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.) 6. В доме праведника— обилие со-кровищ, а в прибытке нечестива-го—разстройство. 7. Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых—не так. 8. Жертва нечестивых —мерзость пред Господом, а молитва правед ных блогоугодна Ему. 9. Мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущого путем правды Он любит. 10. Злое наказание—уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обли-чение погибнет. 11. Происаодняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более —сердца сынов человечес-ких. 12. Не любит расиутный обличаю-щих его, и к мудрым не пойдет. 13. Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает. 14. Сердце разумного ищет зна-ния, уста же глупых питаются глупостью 15. Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир. другой сторона н главным образом оттевяется значение н блого личной добродетели, и зло ея противоположности—нечестия,—так противопоставляются: долготерпеиие и раз-дражение (ст. 29), кротость и зависть (ст. 30), конечная гибель нечестивого и надежда иа спасеиие у человека блогочестивого (ст. 32). Высокое значение признается в особенности за деламн милости, при чем высказывается мысль, со всею ясностью повто ряемая в Евангелии (Me. XXV, 36), что ииюсердие или немнлосердие человека к ближнему Вог блоговолить принимать и вменят Себв Самому (ст. 31, сн. XVII, 5). XV. 1—7. Против грехов слова.—8 -15. Вог отвращается и ненавидит всякое злое сердце.—16—33. С точки зрения истинной мудрости говорится о различных добро, детелях и пороках, преимущественно в религиозной жизни. 1—7. Предлагается наставлевие о кротости и осторожности вь слове (ст. 1, 4), a вместе даетси предостережете против гнева и безумной злобы (ст. I —2), при-чем то и другое обосновывается указаниень на всевьдение Божие, оть которого не может укрытьея ни добро, ни зло (ст. 3), a затеиь развивается общая мысль о блоготворности мудрости и вреде безумия (ст. 5—7). 8—15. В ст. 8—9 высказывается весьма часто повторяемая священными писателями мысль о том, что необходпмымь уеловием богоугодности жертвы, молитвы п всего внещняго богопочтения является чистое нравственное вастроение н искреннее рас-положение чсловека, что, напротив, при отсутствип этих условий, жертвы п молитвы отвратительны пред Богом (Притч. XXI, 27. Ис. I, 11. LXVI, 3. иерем. VI, 20. Ос. V, 6. VIII, 13. AM. V, 21—22 и др.). Вог любит только ищущого правды, ГЛАВА 15. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 467