470 ТОЛКОВАЯ БИБД1Я. ГЛАВА 16. ши—от Господа; от Него же все гири в суме. 12. Мерзость для царей—дело беззаконвое, потомучто правдою утверждается престол. 13. Приятвы царю уста правди-выя, и говорящого истину он любить. 14. Царский гнев — вестник смерти; но мудрый человек умилостивить его. 15. В светлом взоре царя-жизнь, и блоговоление его—как облако с поздним дождем. 16. Нриобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра. 17. Путь праведных—уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранить путь свой. 18. Погибели предшествует гордость, и падению—надменность. 19. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. 20. Кто ведет дело разумно, тот найдет блого, и кто надеется на Господа, тот блажен. 21. Мудрый сердцем прозовется блогоразумным, и сладкая речь прибавить к учению. 22. Разум для имеющих его-источник жизни, а ученость глу-пых—глупость. 23. Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. 24. Приятная речь—сотовый медь: сладка для души и целебоа для костей. 25. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их —путь к смерти. 26. Трудящийся трудится для себя, потомучто понуждает его к тому рот его. 27. Человек лукавый замыш-ляет зло, и на устах его—как-бы огонь палящий. 28. Человек коварный сеет раз-дор,и наушник разлучает друзей. В связи с этвн замечается, что и все общественный отвошеиия (напр. купля и продажа, должны быть проникнуты духоа честности п справедливости (ст. 11, eu. XI, 1). В ст. 12—13—в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной—высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерпло нравственной правоты, почему для него, отвратительно всякое беззаконие, п он блоговолить лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14—15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то блоговолнтельво-милующее отношен ие царя к явлеииям зла и добра. Выражение „царский гнев — вестннк смерти" (ст. 14) ближе всего обясняется нз обычаев деспотических властителей Востока (ср. Eco. VII, 7). 16—26. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у ииремудрого не раз (ср. III, 14; VIII, 10—19). В ряду отдельиых проявлений мудрости иа первом месге здееь (ст. 17) поставляется праведность, блогочестие, уклонение от зла; особенно отиечается (ст. 18) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собою падение (сн. Есф. Ill, 1), и восхваляется смяревие и кротость, обезпечивающия человеку мирное состояние духа н довольство. Это нравственное счастие обезпечивается частию разумным, обду-манным трудон жизни, главным же образом твердою надеждою человка на Бога: два эти фактора, человеческий н Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости ииеет значение и сама виешняя форма, в которой преподается учевие (ст. 21), отмечаетея высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе— подобно меду, ииею-щему приятность и приносящему иецеление (ст. 24). После этого делается предостережете от еамоободыпения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду — в чувстве самосохраиения (ст. 26). 27—33. В ст. 27—30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоунышляющагр против ближняго (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ет. 28) н пригеснптеля, насильанка (ст. 29), прнчем отиечается свойственная им