472 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. ГЛАВА 17. н»ет о нем, тот удаляет друга. 10. На разумного сильнее дейст-вует выговор, нежели на глупого сто ударов. 11. Возмутитель ишет только зла: поэтому жестокий ангел будет нослан против него. 12. Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. 13. Кто за добро воздает злом, от дома того пе отойдет зло. 14. Начало ссоры—как прорыв воды: оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. 15. Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом. 16. К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. (Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; a увлоняющийся от уче-ния впадет в беды.) 17. Друг любить во всякое время и, как брат, явится во время не-счастия. 18. Человек малоумный дает руку и ручается за ближняго своего. 19. Кто любит ссоры— любить грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. 20. Коварное сердце не найдеть добра, и лукавый язык попадет в беду. женин его и в древвееврейекой семье — своею разсудительностыо мог достигнуть исключительно высокого положения - - даже преобладании, с ведома отца семьи, над родными его детьми (ст. 2). Подобно тому, как достоинство дрогоценных металлрв открывается в огне, так и избранный души ввергаются Господом в огонь нспытаний, дающпх им возможность очиститься от грехов и проявить безкорыстную любовь евою в Богу (ст. 3). Напротив, человеву с нравственно испорченным сердцеи свойственно лишь внимать всякой клевете и лжи, пагубной для ближняго, тогда как нравственно безупречный человек отвращается от всего подобного (ст. 4). В цервой половине ст. 5 повторяется мысль XIV, 31, во второй—мыель XI, 21 и XVI, 5. В ст. 6 выражена, присущая ветхозаветны м бнблсйскии евреям, высокая оценка значения семьи, потомства и ветвпстого родесловного дерева (ср. пс. СХХѴии). В ст. 7—8 протнво-положение ничтожества глупости—неиестия и высокой ценности мудрости—блогочестия: последняя здесь представляется в виде высокой награды или безцевиого дара, пода-ваемого человеку. По ст. 9, прпзнаком иегвнн >й мудрости и любви служить желаниф сокрыть узнанный грех ближняго (сн. Притч. X, 12), тогда как противоположный образ действий еще более разстраивает взаимный отношения людей (си. XVI, 28—29). 10 20. Отмечается присутствие высокого чувства собствепиого достоинства в разумном, и отсутствие этого чувства у глупого, чувствительность его лишь к физическому воздействию (ст. 10). Указывается, что всякое возмущевие против законно-действующей силы вызывает возмездие Вожие визмуинтелю. ванр., в виде посольства карающих нечестивого ангелов (ст. 11, сн. пс. XXXIV, 5—6; LXXVII, 49). Образ ст. 12 для глупого, нечестпвого и злого человека — медведица, потерявшая детей, след. отчаянно разяренная, — вано-минает образное изобрам;ение злой жены в КНИГЕ Сираха (Сир. XXV, 16—22). В ст. 13 воспрещается воздавать злом за добро под угрозою проклятия на дом внновного в том (ср. III, 33). Ст. 14 представляет развнтие ссоры подобным прорыву плотины водою. В ст. 15—по поводу всегда возможных злоупотреблений иа еуде высказывается категорическое осуждеиие оправдания внновного в осуждения нравого (ер. Притч. XXIV, 24; Ис. V, 23). Ст. 16 утверждает безиолезность богатства в руках человека, лпшенного разума. В ст. 17 высказывается добытая опытом жизни всего человечества истина, у классиков выраженная в нзречснип: amicus certus in re incerta cernilur; то же гласить а соответствующая арабская поговорка. Ст. 18 повторяете отрицательное суждение Премудрого о поручительстве, ер. VI, 1—5; XI. 15. В ст. 19 сварливость и высокомерие представляются всточникон греха и осуждения (ср. Сир. XXVIII, 9). Для ст. 20 ср. Црвтч. VI, 14.