482
ТОЛКОВАЯ ВииВЛиЯ.
ГЛАВА 22.
3. Блогоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
4. За смирением следует страх Господень, богатство и слава ижизнь.
5. Терны и сети—на пути ковар-ного: кто бережет душу свою, удались от них.
6. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от и го, когда и состареет.
7. Богатый господствует над бедным, и должник делаетея ра-бом заимодавца.
8. Сеющий неправду пожнёт беду, и трости гнева его не станет. (Человека, доброхотно дающого, любить Бог и недостаток дел его восполнить.)
9. Милосердый будет блогосло-вляем, потомучто дает бедному от хлеба своего. (Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.)
10. Прогони кощунника,—и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь—друг.
12. Очи Господа охраняют зна-ние, а слова "законопреступника Он ниспровергает.
13. Ленивец говорить: «лев на улице! посреди площади убьют меня!»
14. Глубокая пропасть— уста блудницы на кого арогневается Господь, тот упадет туда.
15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалить ее от него.
16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому,—тот обеднеет.
17. Приклони ухо твое и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию:
18. потомучто утешительно бу-
дее всего деятельною любовью к ближнему, блоготворвтельвостью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, при чем мотивом блоготворительности указывается то, что и богатый и бедный—равно создааия одного Вога (ст. 2, св. XIV, 31; XVII, 5; иов. XXXI, 15), и Им поставлены на одвом жнзненном пути. Воздается ивала жизненному блогоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Вожий—с указанием блогодетельвых пло-дов того и другого в самой внешвей жизни человека (ст. 4). Загвм, в ст. 6 —12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь прежде всего оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого ранняго возраста (ст. 6). В Мншнач. Трактаге Авот (IV, 20), в соогветствип с этим говорится: „Кто учить ребенка, чему подобен?—пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учить старого, чему подобен?—пишущему чернилами на чищенной (от прежвяго письма) бумаге". Затем, упомянув о разлнчин в жвгейском быту бо-гатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает, что богатством и вообще блого-состоявием можно пользоваться, как к добру, так и к злу. В последнем отно-шеяии называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, „сеять неправду, зло", как и „сеять правду" —обычный бнблейский образы иов. IV, 8; Прятч. XI, 18; Ос. X, 12), кощунство (ст. 10) н вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся—блоготворительность (сг. 9), чнстосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
Наконец, отрицательную сторону речн о добром имени составляете предупреж-дение оть пороков: леяостл (ст. 13—здесь дав образец безсмысленной отговорки ле-нпвого, сн. XXVI, 13), распутства (ст. 14, сн. II, 16; V, 3; VI, 24) глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притесвением бедных (ст. 16).
17-29. Ст. 17—21 образуюте введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Прнтчп этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха— в XXIII, 1-3; 6—8; 5 ст.—в XXIII, 31—35; XXIV, 30—34). Во введении, ст. 17—21, высказывается увещадие к вннманию словам мудрых (сг. 17), отмечается