7. Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих. 8. Кто замышляет сделать ало, того называютзлоумышленником. 9. Помысл глупости—грех, и кошунник—мерзость для людей. 10. Если ты вь день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. п. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обречен-ных на убиение? 12. Скажешь ли: вот, мы не знали этого? A Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его. 13. шь, сын мой, медь, потомучто он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: 14. таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна. 15. Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, 16. ибо семь раз упадет праведник—и встанеть; а нечестивые впадут в погибель. 17. Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. 18. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратить от него гнев Свой. 19. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, 20. потомучто злой не имеет будущности,--светильннк нече стивых угаснет. 21. Бойся, сын, мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, 22. потомучто внезапно придет ся соединяется с раяного рода вещественными благами—в быту домашвем (ст. 3—4) и общественном, напр. в воинском деде (ст. 5 — 6). 7 — 9. Глупый и нечестивый, напротив, безсилен и безпоиощен в том слу чае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общеетвеввой деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховнымп пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9). 10 — 12. Мудрость же владвег вскусством спасать себя (ст. 10) п другпх, даже из крайних бедствий (ст. 11), прнчем устраняется, опровергается всегда возможная эгоистическая отговорка чсрствого сердца: „я не знаю такого-то, следовательно, свободен от обязанностей в отношении кь нему"—указанием ва всевидящий и все-обемлющий Промысл Божий, пред которым не оправдается никто, допускающий погибнуть свовм собратьям. В обгясневие наставления стиха 11 некоторые указывали на раввнно талмудическое правил", обязывавшее всякого человека, зяавшого что-либо в оправдание осужденного на смерть, непременно выступить сь своим показа-нием (Мигана, Санхедрпн VI, 1). Но едва лп обычай этот пмел уже место в библейскую эпоху; при том наставиение ст. 11 относится не только к судебным делам, но имеегь п более шнровий обем, относясь во всевозможным случаям смертной опасности ближних. 13—14. Мудрость по спасительнчм плодам свопм подобна сладостп п пользе меда; и плоды эти не только сказываются в иастоящем, но достигают!, н пределов будущого (ст. 14, сн. XXIII, 18), 15—18. Внушается при несчастиях праведников и нечестивых обращать ввп-мание на конечный исход, неодинаковый для одних и другпх, страданий (ст. 16). Вмсге с тем делается предостережете от злорадства врагу При его несчастии, так как это неугодно Господу (ст. 17—18, сн. XVIII, 5). 19—22. Повторяется (ср. ст. 1) наставление — не завидовать нечестивым (см. 19), так как конечная участь их будет безотрадна (ст. 20, сн. XIII, 9). В заключение указывается на страх Божий, но прп этом с собственно страхом Боживм предписывается и страх перед царем, как представителем правлевия Божия в обществе людей (ст. 21—22, сн. 1 Пет. II, 17. Рим. XIII, 2). 486 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 24.