иудейского. 2. Слава Божия—облекать тайною дело, а слава царей—изследывать дело. 3. Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей — неизследимо. 4. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд: 5. удали ненраведного от царя, и престол его утвердится правдою. 6. Не величайся пред лицем царя и на месте великих не становись; 7. потомучто лучше, когда ска-жуть тебе: „пойди сюда повыше", нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои. 8. Не вступай поспешно в тяжбу: иначе, чгб будешь делать при окончание, когда соиерник тво(и осрамить тебя? 9. Веди тяжбу сь соперником!, твопм, но тайны другого не открывай, 10. дабы не укорил тебя услы-шавший это, и тогда безчестие твое не отойдет от тебя. (Любовь и дружба освобождаюсь: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным пиношения; сохрани пути твои блогоустроенными.) 11. Золотыя яблоки в серебря-ных прозрачных сосудах—слово, сказанное прилично. 12. Золотая серьга и украшфние из чистого золота—мудрый обличитель для внимательного уха. 13. Чтб прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающого его: он достав-вляет душ в господина своего отраду. 14. Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвасгающий ложными подарками. 15. Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость. 16. Нашел ты медь,—ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его. 17. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наску-чил тобою и не возненавидель тебя. 18. Чт5 молоть и меч и острая стрела, иб--человек, ироизнося-щий ложное свидетельство против ближняго своего. 19. Чтб сломанный зуб и раз-слабленная нога, тб надежда на ненадежного (человека) в день бедствия. 20. Чтб снимающий с себя оде- еобрание, произведенное трудами некоторых „мужей царя Езекин" (ст. 1); под последними, очевидно, разумеются мудрецы -законоведы времен этого царя иудейского: в этих мужах Езекии раввивы ввдвли членов так наз. „великой синогоги". 2-5. О царской власти Премудрый и здесь, как во иногпх других местах, говорип, с идеальной точки зрвния, п вмвсге с тЬм дает практпческие советы для укрЬпления власти царя. 6—7. В связи с этим здесь говорится о блогоприличин пред царями и вельможами, при чем требуемая скромность иа зваиых пиршестиах здесь (ст. 17) мотивируется ГБМ же соображением, какое приводится и вь Евангелии (Лук. XIV, 8 — 10) по анаюгичпому же поводу. 8—10. В виду вредных последствий сварливости и болтливости, делается предупреждение против обеих. 11—15. Вь ст. 11 — 12 та же мысль раскрывается в образной и прптои полоя;ительной форме. Затем в образах же Палестинской природы —обычай приготовлять прохладительное питье ири помощи снега или льда летом и обычиыя в 1'алсеиин-); безводный облака летом (ст. 13—14) - изображаются верный посол и чело-вт-кт лживый. В ст 15 замвчание о силе кротости напоминает ст. 1 гл. XV. 18—20. Образно характеризуются три рода людей: ложные свидетели, ложные друзья, покидаю-щие друзой в несчастии, и люди безучастные к бедствию блнжних. 21—22. Уве-щание блоготворить нуждающемуся врагу есть развнтие мысли законодателя Исх. ХХШ, 4—5, в несколько сокращенной форме оно приводится и у Апостола (Рим. XII, 20, сн. Мф. XXV, 35). 488 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 26.