Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ
стр. 499
Увеличить страницу
2. подлинно, я более невежда, нежели кто либо из, людей, и разума человеческого нет у меня, 3. и не научился я мудрости, и познания святых не имею. 4. Кто восходил на небо и нис-ходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду з одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? 5. Всякое слово Бога чисто; Он— щит уповающим на Него. 6. Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом. 7. Двух вещей я прошу у Тебя; не откажи мне, прежде нежели я умру: 8. суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне,— питай меня насущным хлебом, 9. дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: „кто Господь?" и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе. оба назвавия - собственными именами каких-то учителей мудрецов, из которых Ле-муил был несомненно цареи (XXXI, 1. 4), вероятно, праннтелем упомянутой Масса. Об Агуре этого прямо не говорится — евр. масса в XXX, 1 имеет нарицательное значение: изречение. Вполне допустимо предположение, что в изречеииях Агура (гл. XXX) и Лемуила (XXXI, 1—9) мы имеем произведете или по крайней мере отзвук интеллектуальной культуры „сынов востока" — арабов, идумеев и др., как и в книге иова (иов. I, 3), но под определяющим и преобразующнм влиянием библейско-еврей-ским, так что ни но содержанию, ни но форме речн оба отдела не разнятся от остальных частей книги. Имя Ифинл встречается, как имя лнца, в Неем. XI, 7. Как и имя Агура, Ифиил и Укал должны обозначать известных лиц, — быть может, слушателей, учеников Агура. 2—4. Во главу угла своего приточного учения, Агур полагаете решительное прн-зиание совершенней ограниченности разумения и познаний (ст. 2—3) его собстненных, а конечно, и вообще людей,—признание, полное истинно религиозиого смпрения (ср. пс. LXXII, 22), a вместе свойственное истинной фнлософии (припомнить можно Сократовское: „я знаю только то, что ничего не знаю"). Вопросы ст. 4, подобно вопросам речи иеговы в кииге иова(гл. ХХХѴШ), суть ораторский, поэтический образ выражеиия той мысли, что никто из людей не в состоянии проникнуть в тайны миротворческой и миропро-мыслнтельной деятельности Вожией: человек—совершенный невежда в разуменив чудес природы; явлеиия атмосферы, дождя, снега, ветра, облаков состанлпют лишь предмете изумления для человека, образуя собственную, недосягаемую для смертного, область владычества Творца. Тем менее, конечно, можете сам собою узнать о существе самого Творца, плн-г-особенно в ветхозаветный времена—Сына Его (сказанное в Притч. ѴПи, 22 сл. о миротворческой деятельности Ипостасной Премудрости Вожией — Сына Божия, видимо, составляло скорее неясное предощущение бытия и деятельности Сына Вожия, чем определенное понятие о Нем, что сделалось возиожным лишь в Новом Завете). 5-6. Вместо безпдодных в небезопасных умствовааий о внутренней жизни Божества и о иедоступных человеческому разумению тайнах твореиия, человек должен тщательно и свято хранить откровенное слово Божие, возвещающее человеку все нужное для его блага и спасения. Слово Бога чнсто (ст. 5, сн. пс. XI, 7; XVII, 31), т. е., очищено и свободно от примесей человеческих умствоваиий; и таким оно должно оставаться: человек не должен ничего ни прибавлять в нему, нн убавлять от него (ст. сн. Втор. ГѴ, 2; ср. Апок. XXII, 18—19), потому что то и другое было бы иска-жением для святыни слова Божия, а повинный в искажеиип его оказался бы лжецом. Связь между ст. 4 с одной стороны и 5-^-6 с другой, таким образом, характеризуется персходом от природы к откровению, от сомнения и скепсиса к положительной вере в уверенности в истине. 7—9. В своеобразной числовой форме (ср. Притч. VI, 16) притчи обращаю. ГЛАВА 30. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 497
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Его пытались примирить до конца. «Духовный шантаж» протопопа Аввакума
Несколько лет назад по телевидению был показан фильм об Аввакуме.
Участники Пасхального крестного хода почтили память репрессированных
Каждый планировал пройти путь, который был по силам. Они отметили, что очень важно так сплоченно почтить память тех, кто пострадал за свою веру в годы безбожной власти, когда убивали священников и рушили храмы. Среди участников крестного хода было много и молодежи.
Выборгский район возрождает дореволюционные традиции
С 19 по 21 мая делегация Выборгского района посетила Троице-Сергиеву Лавру по приглашению наместника Владыки Феогноста. В Лавру прибыло руководство администрации района, включая главу Валерия Гарнеца, а также руководители муниципальных образований района.
В Горячем Ключе освятили храм Феодоровской иконы Божией Матери
После освящения храма провели воскресную литургию, обряд причащения. Затем владыка Исидор обратился к прихожанам. Он поздравил верующих с праздником Пасхи и Днем памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, сообщает пресс-служба администрации Горячего Ключа.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.