14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, про-клят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве тво-ем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15. и вражду положу между тобою и между женою, и между семе не м твоим и между семенем ея; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 14. „И сказал Господь Бог змею... проклят ты перед всеми скотами... Так как в лице змия-искусителя соединялись, как мыввдели, два отдельныгь существа—злой дух и естественный змий, то все это одновременно относится к ним обоим: к змию, как видимому орудию —прямо и непосредственно, к диаволу же, как его невидимому деятелю,—посредственно и путем аналогии. В частности, проклятие естествеииого змия, преимущественное по сравнению со всею остальной тварью, также подвергшейся работе истления (Рим. VII, 20), есть как бы справедливое возмездие за его раннейшее превосходство над нею (III, 1). „ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есгпь прах во все дни жизни твоей. По мнению большинства авторптетных толковников, ползание змия на чреве ие являлось какнм-либо новым чудом, а составляло природное свойство; но прежде это свойство не ииело никакого особенная значения,—теперь же оно становится символом унижения и презрения (Втор. XXXII, 24; Мих. ѴП, 17) по чувству отвращения к его носителю. Ту же в сущности мысль заключаюг в себе и последующия слова текста—о снедении upaxa землн: они дают образное выражение той же самой идеи о иресмыканип змия, поскольку оно иеизбежио ведет за собой вды-хание земной пыли и сопрнкосновение с различными ея нечистотами. В приложении же к диаволу эта последняя метафора указываете на унижение сатаны, уже низрннутого с неба и тем самым как бы обреченная пресмыкаться по земле, питаясь здесь людскими пороками и злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных внушений,. 15. „и вражду положу... Данный отдел—величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее чрез всю мировую историю, виилоть до самая конца мира, и вмесгв исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светол и тьмою (Ио. Ш, 19—20; ѴП, 7: 1 Ио. П, 15),—эта вражда находпт отражение даже в сфере высших духов (Апок. ХП, 7—9)). „Первая в мире жена, первая попала в сеть диавола, но она же свопм раскаянием (разумеется, раскаяние всей последующей вперайской жизни) первая и потрясает его власть иад собой (Впссарион). Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Златоуст, Иеро-ним н др.), основываясь на различных местах Св. Нисания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой Жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе „вражду к царству сатаны, послужив тайне воилощения (Аиок. ХП, 13, 17; Гал. IV, 4; Ис. ѴП, 14; Лк. П, 7; lep. XXXI, 22). Взамен погибельной дружбы жеиы со змием, между ипмн полагается спасительная вражда. Поскольку жена первая Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения. „и между еименем твоим и семенем ея... Под семенем змия в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественная змия, т. е. все будущия бсоби этого рода, с которыми потомство жены, т. е. все вообще человечество, ведет исконную и ожесточенную войну; но в дальненшем, определенном смысле путем этой аналогин символизируется потомство змия-искусителя, т. е. чада диавола по духу, которые на языке Св. Писания именуются то „порожданиями ехидны (Ме. Ш, 7; ХП, 34; XXIÏÏ, 33), „то плевелами иа Божьей ниве (Ме. ХШ,. 38—40), то прямо „сынами погибели, противления, диавола (Ио. VIII, 44; Дн. ХШ, 10). Из среды этих чад диавола Св. Писание особенно выделяет одного „великая противника, „человека без-закония и сына потнбели, т. е. антихриста (2 Сол. П, 3). В полной параллели с ГЛАВА 3. Б Ы Т I Е. 27