Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 48
Увеличить страницу
17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нея во все дни жизни твоей; 18. терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19. в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взять; ибо ирах ты и в прах возвратишься. 20. И нарек Адам имя жене уменье пользоваться свободой, Бог определенным законом поставляет ея дейетвие иод верховный контроль мужа. Лучшей пллюстрацией этого служить вся история до-христианского мира, в особепвости же древнего Востока с его униженно-рабскимь иоложением женщины. И только лишь в христианстве—религии искупления—жене снова возвращены ея утраченные в грехопаденин ирава (Гал. Ш, 28; Еф. V, 25 и др.). 17. „Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ил... Приговор вад носледвим виновником грехоиадения — Адамом предваряется выеснением его сугубой вины, именно указанием иа то, как он, вместо отрезвляющего действия на жену, саы иодпал ея соблазнительному влиянию. „проклята земля... Лучшее обяснение этого факта мы находим в самом же Св. Писании, именно у пр. Исаии, где читаем: „земля-бо беззакоиие сотвори жнвущих ради иа ней, понеже престуииша завегь вечный. Сего ради нроклятие пояст землю, яко согрешиша жпвущин на ней (XXIV, 5— 6). Следовательно, в этнх словах дано лишь частное выражение общебнблейской мысли о гясной связи судьбы человека с жизнью всей природы (Иов. У, 7; Еккл. I, 2, 3; II, 23; Рим. УШ/20). По отношению к земле это божественное ироклятие выразилось в оскудении ея производительной силы, что в свою очередь сильнее всего отзывается на человеке, так как обрекает его иа тяжелый, упорный труд для насущного пропптания. 18—19. „тернге и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь петь хлеб... В этих двух стпхах дается более подробное рас-крытие предшествующей мысли -об оскуденип земного плодородия и о тяжести и непроизводительности человеческого труда. Этим божественным прпговором все земное суще-ствование человека как бы превращается в сплошной трудовой подвигь и обрекается на скорби и страдапия, как это гораздо яснее выражает славянскиии текегь: „в ие-чалех снеси тую вся дни живота своего (ср. также Иов. У, 7; ХИУ, и; Ис. LV, 2; Екклез. I, 13 и др.). „доколе не возвратишься в землю... Ряд .божественных наказаний заканчивается определением нснолнения тон угрозы, которая была возвьщена на случай нарушения заиоведп, т. е. провозглашением смерти. Этот закон разрушения и смерти, как видно изь данного текста, а также и из цела го ряда библейских параллелей (Пс. XXXIX, 4, 5; СШ, 29; CXLV. 4; Иов. ХХХИУ, 14—15; Еккл. XII, 7), касался только физической стороны природы челоиЬка, — образованной из земли и возвращавшейся в свое первобытное состояние; на душу же человека, имеющую свой высочанший псточннк в Боге, он не распространялся (Еккл. XII, 7; Прит. Х1У, 32; Ис. LVII, 2; Ли. XII. 20 и др.). Да и но отношению к физической природ!; человека смерть, если ее можно считать наказаиием за гречопадение, то не столько в положительному сколько И отрицательном смысле слова, т. е. не как введете чего-либо совершенно нового и несродного ирироде человека, а лишь как лпшение, отнятие того, что составляло дар сверхестественной блогодати Божиеии. иронодишком и символом чего служило древо жизни, уничтожавшее деииствие физического разрушсния в человеческом организме. В таком смысле следуегь понимать и известный бпб.чейские выражеииия, что „Бог смерти не сотворил (Прем. I, 13), что „Он создал (точнее - иредназначил) человека для нетления (Ирем. II, ]Я) и что смерть привнесена в мир грехом человека (Рим. У, 12). 20. „И нарек Адам имя жешь своей... До сих пор у нея, как видно ГЛАВА 3. В Ы Т I Е. 29
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В Уфу прибыл автомобильный крестный ход «Большая Россия»
В Уфу прибыли участники автомобильного крестного хода «Большая Россия», который стартовал 12 июня в Магадане. Крестный ход пройдет через всю страну и охватит более 70 городов в России, Казахстане, Белоруссии, Южной Осетии, Донецкой и Луганской Народных Республиках.
У входа на Храмовую гору в Иерусалиме установили камеры
Израильские власти установили камеры напротив входа на иерусалимскую Храмовую гору. Монтаж системы наблюдения анонсировали неделю назад. По сообщениям местных СМИ, устройства наблюдения оснащены интеллектуальной системой, которая легко выявляет попытки проноса огнестрельного и холодного оружия.
Время ожидания в очереди к мощам Николая Чудотворца составляет 5 часов
Паломники около пяти часов сегодня стояли в очереди, чтобы поклониться мощам Николая Чудотворца в Александро-Невской лавре. Об этом сообщили в медиацентре правительства.
В праздник Казанской иконы Божией Матери епископ Сергий возглавил литургию в Казанском храме Великих Лук
21 июля, в день празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, епископ Великолукский и Невельский Сергий возглавил Божественную литургию в храме Казанской иконы Божией Матери г. Великие Луки.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.