Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 62
Увеличить страницу
25. Маеусал жил сто восемь-десят семь лет и родил Ламеха. 26. По рождеиии Ламеха Маеусал жил семьсот воеемьдесят два года и родил сынови дочерей. 27. Всех же дней Маеусала было девятьсот шестьдесять девять лет; и он умер. 28. Ламех жил сто воеемьдесят два (188) года и родил сына, 29. и парек ему имя: Ной, ска-зав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую ироклял Господь (Бог). ходил на смерть остальных патриархов, не был, следовательно, обычным. Дальней-шия слова текста—„потому что Бог взял его н раскрывают именно эту самую мысль, хотя быть может тоже недостаточно подробно н ясно. Обращаясь за выеспснием этой фразы к бпблейским параллелям, мы находим, что оне буквально повторены еще раз относительно пророка Илии (4 Цар. II гл.), из истории которого положительно взвестно, что он чудесным образом был взять жнвым на небо. То же самое, по толкованию an. Павла, произошло еще раньше с Енохом (Евр. XI, 5; ср. Cup. XLIX, 16). Посему-то, вероятно, и в Св. Писанин Илия и Енох выставляются вместе, в качестве прецтеч страшного второго ирншествия Госиода на землю (Апок. XI, ср. Ме. XVII; Мр. IX; Лк. IX). Такое понимание кончины Еноха вполне, наконец, отвечаете и контексту, где эта кончина выставляется наградой праведнику за его блогочестие; так как смерть есть „оброк грвха (Рим. VI, 23), а Еиох своим „хождением пред Богом достаточно цекупил свою вину, то он и переселяется в загробную жизнь, не видя нстления плоти (Пс. XV, 10), которая подверглась мгновенному преобразованию по подобию того, что ожидает, согласно обётованию апостола, п тела верующих—совре-мьнннков второго славного пришествия Господня (1 Кор. XV, 20—23; 2 Кор. У, 4: 1 Сол. ИУ, 17). 25. „Маеусал... родил Ламеха1... Из генеалогин каинитов нам уже известно, что имя „Ламех—значить „свирепый человек, муж войны и разрушения. Трудно только с точностью определить, как мысль сиеитов символизируется такпм, повндимому, неподходящнм для шгх именем. Всего вероятнее, что в нем должно усматривать елвд воинственного и боговраждебного духа каинитов, начавшого с этой генерации заметно сильно ощущаться и в среде сиеитов. 27. „Веех же дней Маеусала было девятьсот гиестьдесят девять лет... Это—самый долговечный из всех десяти допотопных патриархов (а вмесгв — и всех исторически извветных людей), лета илн век которого вошли у нас в пословицу (лета, ввк Маеусала). 29. „и нарек ему имя: Ной, сказав: он утишит нас в работгь нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь. Последним допотопным патриархом был сыв Ламеха — Ной. Значение этого имени истолковано в самом библейском тексте, именно в смысле „успокоения, угвшения в трудах и работе по возделыванию землн. Полагаюте, лто сам Ламех, не отличавшийся, может быть, особениым блогочестием, давая такое имя своему сыну, соединял с ним богопротивную мысль, цмевво— выражал надежду на скорое уничто-жение силы божественного проклятия над землей, блогодаря культурным уснехам, за-имствованным у каинитов, истшшыи насаднтелем которых он и мнил видеть своего новорожденна™ сына. Но, по толкованию Златоуста, Ламех, подобно первосвященнику Каиаее в суде над I. Христом (Ио. XI, 40—52), помимо своей воли выразил здесь и другую великую идею: ставя указание библейского текста на ослабление суеты и работы в связь со словами божественного суда по грехопаденин и с обясне-ниями их у ап. Павла (Быт. III, 13; Рим. VIII, 20), оо. Церкви справедливо усма-триваюг в имени Ноя пророчественное предуказание того, что чрез Ноя и его потомство будет ослаблена сила божественного наказания за грехопадение и после бури не-честия (наснлия исполинов, VI, 4) и грозы небесной кары за него (потоп при Ное) иастанет новое, относительно мирное и покойное течение общественио-религиозной жизни. ГЛАВА 5. Б Ы Т I Б. 43
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Окунаться в купели в Воронеже массово начали лишь в конце 1980х годов
О невероятных свойствах воды, которая была набрана в этот день, впервые упоминалось еще в 387 году. И вот в 2017 верующие люди также спешат окунуться в купели и набрать воды в родниках.
Власти Санкт-Петербурга отказали в митинге против передачи РПЦ Исаакиевского собора
Организаторы митинга против передачи Русской православной церкви (РПЦ) Исаакиевского собора получили отказ в проведении митинга 28 января на Марсовом поле. Об этом сообщил один из организаторов, депутат городского парламента Максим Резник.
Крещение Господне празднуют во Владивостоке
Уже сегодня некоторые приморцы окунаются в прорубь. Так празднуют Крещение Господне – в память о том, как Иисус Христос пришёл к Иоанну Крестителю и принял обряд. Именно тогда, по Евангелию, миру стало понятно предназначение Христа.
В 40 храмов Московской области воду для Крещения доставит «Мосводоканал»
Как рассказали в пресс-службе "Мосводоканала", в Храме святых Петра и Февронии в Москве даже был сооружен временный водопровод.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.