17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами: все, что есть на земле, лишится жизни. 18. Но с тобою Я поставлю за-вет Мой, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя и жёны сынов твоих с тобою. 19. Введи также в ковчег (нз всякого скота, п из всех гадов, И) ИЗ ВСЕХ ЯШВОТНЫХ, II от всякой плоти по иаре, чтоб они остались с тоОою в живых; siy-жеского пола и женского пусть они будут. 20. Нз (всех) птпц по роду их, и из (всех) скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к теб, чтобы остались в жпвых (с тобою, му-жеского пола и женского). 21. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22. И сделал Ной все: как по-велел ему (Господь) Бог, так он и сделал. 17. „И вот, Л наведу на землю потоп водный... Этим» словами впервые оиределенно называется средство или орудие божественного наказания пад первобыт-ным. раст.твнным миром, каковым был веемирныии потоп (Ис. ИЛѴ, 9). „все, что есть на земли. лишится жизни... Так как вся земля растлилась н наполнилась беззакониями жнвущнх на ней, то гибнуть на ней вси; виновники ея осквериения, во главе с первыми и главными пз среды нх—людьмп. Однако, нельзя считать этот всемирный потоп чем-либо в родв личной мести со стороны Бога человеку: нет, он являлся необходнмым слвдсгвием духовной смерти первобытного, нравственно выродившегося человечества. Человечество это было исключительной „плотью, как бы навсегда утратившей душу н представлявшей разлагавишнся труп, дальнейшее сохранеиие которого было бы не только безполезно, но и положительно вредно для духовно-нравственной атмосферы мира. И вот, первый мир гибнет в волнах потопа, чтобы омыть лежащую нанем скверну и начать жить на новых (возрожденных) началах. 18. ,,Но с тобою Я поставлю завет Мой... Союз Бога с человеком здесь впервые назван своим сиециальным териином „заввт (берит). Подтвернидая сущеетвование того завета, который был заключен Богом еще в первообвтопанин о евменя жены (Быт. Ш, 15), Господь те.м самым ясно свидетельствуете, что хотя Он и уннчтожает почти псе человечество, но не разоряет Своих ввчных заввтов (Снр. ХѴП, 10); погибнет только злое се.мя змия, свмя же жены в лице Ноя будет торжествовать свою победу (Премудр. X, 4). „и войдешь ты и сыновья твои, и жена твоя и эюиины сынов твоих с тобою... Вот полный перечень всЬх членов Ноевой семьи, которые одни только и спаслись от потопа, как подтверждает это и ап. Петр в двух своих посланиях (1 Петр. Ш, 20; 2 Петр. П, 5). 19—20. „Введи также в ковчег... из всех животных... из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых... Для сохранения и последующая возрождения также животной жизни, Бог повелеваете Ною взять с собою в ковчег по одно и нарЬ каждая из главных родов их. Основываясь на словах 20 стиха, можно думать, что животные этн, гонимые ИНСТННКТОМ в виду надвигавшейся грозы потопа, сами подходили к ковчегу и искали в нем спасения. что значительно облегчало задачу Ноя. Что касается того выражения, как могло поместиться такое количество животных в одном ковчеге, то по поводу него должно заметить, что, во-первых, Ной нз экономии места и фуража, мог выбирать только самых молодых животных, а во-вторых, н число оснояных родовых групп, сложившихся к эпохе потопа не было еще настолько велико, чтобы создать какое-либо неодолимое препятствие Ною к размещению их в ковчегЬ. 22. „И сделал Ной все... так м сделал... В этнх словах дана лучшая похвала Ною, как выесняет это п ап. Павел, говоря: „верою ответь принм Ной, ГЛАВА 6. Б Ы Т I Б. 49