Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 77
Увеличить страницу
21. И обонял Господь приятное блогоухание, и сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за чело века, потомучто номышление сердца человеческого—зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: животное сжигалось все без остатка (Лев. 1 гл.), что и служило снмволом полного и совершенного сознания греховной немощи и глубокого сердечпого покаяния. Отсюда, и жертва Ноя была, с одной стороны, актом его покаяния за прошлый грех человечества, послуживший причиною потопа, с другой—изявлением блогодарности Богу за спасение и выражением полной покорности и послушания Его святой воле. 21. „И обонял Господь пргятное блогоуханге... „Не соблазняйся грубостью выражения,—говорить по сему поводу Златоуст,—но, причиной такого снисхождения в словах признав собственную твою слабость, уразумей отсюда, чго приношение праведника было приятно Богу... Вогь почему и ап. Павел сказал в послании своем: „яко Христово блогоухание есмы в саасаемых и в погибающпх: овем убо воня смертная в смерть: овем же воня животная в животь (2 Кор. II, 15—16). Слова „приятное блогоухание, по более точному переводу с, еврейского—reach hannichoach должны быть переведены так: „запах удовлетворения, успокоения, при чем в самом анализе понятий находят сходство с именем Ноя, что значить „успокоение (V. 29) и откуда вндят как был исгюлнение того самого пророчества, которое было вложено в данное ему имя. Эта жертва Ноя, подобно тому, как и раннейшая жертва Авеля, безѵ; сомнения, была приятна Богу не по материи самого приношения, но по вы-раженвым в нем чувствам веры, блогочестия н смиренной покорности Иегове. Подоб-вым же образом молитве и милостыни верных припнсывают сладкий вкус (приятное блогоухание) Филип. IV, 18; Апок. V, 8; VIII, 3-4; Не. CXL, 2. „г* сказал Готодь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потомучто помыщления сердца человеческого—зло от юности е?ои... В этих словах, очевидно, дается торжественное удостоверение самого Бога о неповторяемости подобного общемирового (в смысле универсальном для всего человечества н всех живых тварей) наказания; но самая мотивировка», его представляется иа первый взгляд несколько непонятной: повидимому, она представляет повторение того мотива, который послужнл главной причиной потопа (VI, 5, 12—13); и здесь теть же самый факт берется, в качестве мотива для противоположна™ отношения к •иру. Но более внимательное сдичеаие этих двух параллелей, произведенное на почве контекста речи, открываеть существенное различие между ними. В первом случае сказано гораздо обпгве и сильнее—именно, что все „помышлевия сердца человека были зло во всякое время* (VI, 5), чем характеризуется ие столько наследственная, сколько, главным образом, постоянная личная греховная настроенность, переходящая, как это видно из контекста, в горделивое попрание всякнх нраветвенных устоев и в нераскаянное укорство (VI, 4, 11). В разсматриваемом же нами стихе речь идегь почти исключительно лишь о наследственной греховной порче, за которую человек сравнительно менее ответственен, чем за сознательную, личную греховность. Прнне-сением же жертвы, о которой только-что перед тем говорилось, человек как нельзя лучше доказал, что его личная настроенность, значительно улучшилась, что хотя он, в силу греховной немощи своей природы, и продолжал грешить, но каждой раз в сознании своего падения и часто с глубокой скорбью об этом и с просьбой к Богу о помиловании, выражением чего и служили разлнчные жертвы. Такая перемена в настроении человеческого сердца создавала вполне достаточный основания и для перемены к нему божественного отношения. „Прежде правосудие открывалось всеобщим, а милосердие особенным двйствователем (история потопа и Ноя): отсюда правосудие будет являться в чаством, как напр. над Содомом, над фараоном н пр. мило-сердие во всеобщем (Филарегь). Отсюда, становится вполне естественным и понят-ным указание на наследственную греховную иорчу человека, как на мотив для снис- 58 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 8.
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В Клинцах освятили купола и кресты Кафедрального собора
Сегодня, 10 декабря, в Клинцах освятили купола и кресты строящегося Кафедрального собора в честь Богоявления Господня.
Во Владимир прибыл ковчег с частицей мощей святителя Тихона
Вчера в Успенский кафедральный собор города Владимира прибыл ковчег с частицей мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси.
Освящен первый православный храм на острове Пханган
На южном тайском острове Пханган освящен первый православный храм. Службу провел епископ Звенигородский Антоний, пишет ТАСС.
Красноярцы предложили построить мемориал Хворостовскому на Стрелке
Красноярские общественники предложили поставить на Стрелке мемориал в честь Хворостовского.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.