шед разсказал двум братьям своим. 23. Сим же и Иафет взяли одежду и, положивши ее на плеча свои, пошли задом и покрыли ноготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали ноготы отца своего. 24. Ной проспался от вина своего, и узналь, что сделал над ним менылий сын его, щенного плода (Быт. III, 7) и которую из чувства стыда прикрыли опоясаниями. Однако со стороны Ноя во всем этом было очень мало вины: во-первых, как видно из контекста, он сделал это во сне н, следовиительно, безсознательно: во вто-рых, он допустил это дома (в шатре своем), куда не должен проникать чужой нескромный взор и где всякий человек в правв позволить себе большую свободу и непринужденность действий. „и вышед, разсказал двум братьям своим... Эта последняя прибавка и выдает всю вину Хама: если бы Хам был только невольные свиде-телем такой несколько соблазнительной картины и не нрндал всему внденному никакого особенного значения, то он и не совершпл бы никакого преступления. Но Св. Писание говорит о противоположному „в этой носпешности разсказать. чио он впдел, братьям, видна глубоко испорченная натура; в постулкв его видна злобная радость в уннжении отца, чувство гордости и собствениого превосходства и отсутствие чувства стыда (Властов). Вскрывая довольно ясно выраженные здесь мотивы Хама, мы можем сказать, что он издевался перед братьями над своим отцом, изображая в непрнглядном СВИИТВ то, как их. отец,- этот шестпсотлетнин старец, такой непоколебимый столп блогочестия п ввры.—мог дойти до такого с.чеш-ного состояния! „Ои, может быть, разсиазывая о случившемся, еще изд-втсался над посрамлением отца, не внимая премудрому, который говорит: „не славися в безчестии отца твоего (Сир. III, 12 у Злат. 29 бес; Hex. XXI, 17: Лев. XIX, 3; Mo. XV, 4; Пр. XXX, 17). Он как бы был рад, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам н неиирнлнчном положснии от оиьянения. 23. „Сим же и Иафет взяли одежду... и покрыли ноготу отца своего... Этнн деииствием они не только не выразили сочувствия к поступку Хама, но и уничтожили самую его причину. И поскольку Хам обнаружил порочную наклонность и испорченное воображение. отсутствие сыновпей почтительности, постольку, наобо-рот, Сим и Иафег дали нам назидательный пример целомудрия, стыдливости и высокой сыновней любви п почтительности к своему отцу даже и п такой исключительный момент, когда он, повиднмому, меньше всего этого заслуживал. „лица их были обращены назад, и они не видали ноготы от на своего... Мелкая, но весьма характерная деталь, доказывающая, до какой степени нравственной чуткости доходило моральное чувство двух этих достойных сыновей Ноя. 24. „Ной проспался от вина своего... Отсюда ясно, что все предшествующее случилось с Ноем во время его сна, т. е. помимо участия его сознательной воли. „и узнал, что еделал над ним меныигй сын его... „Откуда он узналэто?—спраганвает Златоуст и отвечает так: может быть разсказалп братья, не с тем, чтобы обвинить брата, но чтобы обяснить дело, как оно происходило, дабы Хам получил соответственпое своей болезни врачевство (XXIX бес). Не мение мудро разрешает Златоуст и другое недоумвние,---каким образом следует понимать здесь наименование Хама „меныппм или младпгам сыном, когда достоверно изввстно, что он был средннм (Выт. IX, 18): „Хам, конечно, не был самым младшим; он был второй и старше Иафета. Но если он и был старше его по возрасту, то по душе оказался моложе и дерзость поставила его ниже младшого брата. В евр. ПОДЛИННИКЕ слово „меньший выражает собой сравнительную форму, а не превосходную и следовательно не указывает на Хама, как на самого меньшого из всех сыновей Ноя, а лишь на сравнительно младшого именно по отношению к Симу, 64 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 9.