2. Сыны Иафета: Гомер, Могог, Мадай, Иаван, (Елиса,) Ѳувал, Мешех и Ѳирас. Имея все это вт виду и делая сопоставлеиие библейский, известий с данными асснринской и египетской древности, учевые наших дней все больше и больше начн-яают убеацаться в подлинности, достоверности и важности этой библейской таблицы народов. Так, напр., известный французский ориенталист Ленорман иазываеть ее документом „наиболее древней, наиболее дрогоценной и полной истории разселения народов в древнем мире и говорить, что „подлинность ея удивительно подтверждаете сравнительное языкознание и физиологическое изследование различных яаций. Таблица народов преследует три цели: во-первых, она утверждаете истину единства человечсского рода, показывая, что все человечество произошло только оте этих трех ветвей, которые в свою очередь вышли из одного, общего корня; во-вторых, она устанавливаете факта родства богонзбранного еврейского народа с другими племенами той же семитической расы, и, наконец, в более. отдаленном смысле— она показываете нам судьбы божественного промышления в мировой историн народов. В заключение всего должно сказать, что для правильного суждения о библейской этнографической таблице необходимо постоянно иметь в виду исходный пункта и точку отиравления ея как относительно времени, так и относительно места; из 1 ст. XI гл. открывается, что исходным пунктом в этом отношении служила для бытописателя долина Сеинаар, в момента разсеяния народов после вавилонского столпотворения; и если Моисей впоследствип распространил и дополнил эту древнейшую траднцию современными ему данными, то и он, верный духу древней традиции, преимущественное вни-мание уделял жителям соседних с Палестинской страной и родственных с евреями племен. 2. „Сыны Иафета... Так как Иафет, судя по предыдущему контексту, был не старшим, а иаобороте—младшнм сыном Ноя, то бытописатель, начиная свою таблицу народов с его потомства, имел, очевндао, не хронологическую, а какую-то другую цель; по всей вероятности ту самую, на какую указывало и предыдущее пророчество Ноя о блестящей судьбе Иафетова потомства, которому предрекало и количественное преимущество, и качественное преобладание над всемн потомками д-втей другнгь родона-чальников послепотопного человечества. „Гомер... С народностью этого имени мы еще раз встречаемся в Библии у прор. Иезекииля, который описываете ее, как соседнюю с Тубалом н Мосохом (ХХХУШ, 6) и целым рядом других народностей, населявших северную Сирию и Малую Азию. „Имя гимерап (народа) найдено в гвоздеобразных надпнсях Асурбанипала (Властов). Большинство авторитетных экзегетов отождествляете их с классическими киммерийцами (Одиссея IV, Л; XI, 13—19), населявшими берега Каспийского и Аральского морей и оттуда впоследствии разселившихся на запад, в пределы северной Германин (кимвры и тевтоны) и островов Британии. Некоторые сближаюте с именем киимерийцев — Гомер название „Крым. „Могог... У того же пр. Иезекииля представители этого племени выступайте в качестве опнтных и искусных стрелков (ХХХѴШ, 16; XXXIX, 3), а само оно точно также помещается по соседству с вышеуказанным, нисколько еще севернее. В виду этого, большинство склонно видеть здесь указание на скиеов, обитавших по берегаи Азовского моря и в пределах Кавказа, некоторые же считают Могога — армянами. В Апокалипснсе идеи Гога и Могога служате олицетворением двух богоборных сил, имеющих перед пришествием антихриста заключить взаимный союз для борьбы со-Христом и Его Церковью (Апок. XX, 8 — 10). Вохарт имя Гога или Могога видите в имени Кавказа, который колхидяне в армяне называли Гог-Хазан, Готова крепость. Могог, по всей вероятности, суть тураицы—скиеы (у калмыков встречаются подобный названия урочищ. Властов). На судьбе этих скпеов исполнилось и пророчество Иезекииля о погибели их в долине Хамон-Гога, когда они потерпели страшное поражение в области Палестины от войска Псамметиха 68 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 10.