Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 116
Увеличить страницу
обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических сведений о Мел-хиседеке, a Нсалмопевец и ап. Павел ставят его в таинственную1 связь с самим Господом Иисусом Хрпстом (Пс. СИХ, 4; Евр. VII, 1—3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: Одни видят в пем престарелого патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие - ангела (Орнген), иные — Св. Духа (Иеракс египтянин), иные же--самого Иисуса Христа (Амвросий). Но ни одно нз этнх толкований, в виду их неустойчивости и произвольности, прниято быть не может На личность Мелхиседека должны быть твердо установлены две основный точки зрении: несомненно, во-первых, .что это была строго опре-деленная историческая личность, жш:шая н даже царствои авшая в эпоху Авраама, но столь же нег.омненно, что эта историческая личность получила виоследствии преобразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а главным образом апостол Павел (Евр. VII гл.). Самое имя „Мелхиседек—чисто семитнческого происхождеиия и в дословиом переводе значить „царь правды (malach-sedek); оно очень близко и родственно имени „Адониседек, которое носил царь Иерусалима в эпоху завоевания земли Ханаанской Иисусом Навинои (Иис. Нав. X, 1, 3, 5, 23). Это последнее обстоятельство сильно располагаегь нас и в пользу того мнения, что „Салим, где царствовал „Мелхиседек, есть не что иное, как „Иерусалпм, в котором царствовал „Адониседек, так как устойчивость и постоянство известяых царственных пмен для каждой страны и народа составляегь один нз характерных прнзнаков не только древних времен, во даже н нашнх дней. Но кроме этого иредиоложптельного (основанного на аналогив) доказательства тождественности „Салима с „Иерусалимом существуеть целый ряд и других, более цоложнтельиых, опирающихся на данных Библин, на открытиях ориен-тологин и на авторнтете древней традицин. К библейским свидетельствам принадлежи т ясное указание Псалмопевца: „н было в Салиме место Его (Бога) и обнтание Его в Сионе (LXXV, 3). В клннообразных надписяи ассирийских царей Иерусалим обыкновенно известен под формой „Уру-Салима, что, собственно, значить: „город Салнм. В Тель-ель-Амарнской перепнске палестннскии иаместников Египта с двором фа-раонов найдено письмо одного иаместника к фараону Аменофису IV, в котором ои, между прочим, говорил, что божеством-покровителем ввереиного ему города считается Ел-Елион. который называется также и Салимом. Вероятно, чужеземный нанестник, мало осведонлениый с языком, релнгией и обычаями новой для него страны, еще плохо разбирался в ея особенность и иного здесь поинмал по-своему (напр., это чисто египетское отождествление имени города и божества—его патрона); но самое упоминание его о „Салпм,е и особенно о почитании в нем „Ел-Елиона для нас в высшей степени ценно н дает прекрасное подтверждеиие Библии. Наконец за тождество Салнма с Иерусалимом говорить древне-иудейские таргумы, I. Флавий и большинство как древних, так и новых экзегетов (Абен-Езра, Кнмхи, Киобель, Делич, Кейль, Мбрфн, Буш, и пр.). В виду всего этого, хотя Библия и знает еще два местечка, носившия также имя „Салима (Ио. Щ, 23 и Быт. XXXIП, 18), отождествление Мелинседекова Салима с Иерусалимом является почти безспорным. Этот последиий Салим лежал на пути Авраама и отстоял от Содома приблизительно в шести часах пути, в течение кото-рых царь Содома провожал Авраама. „вынес хлеб и вино... В зависимости от различия взглядов на самую личность Мелхиседека, неодинаково смотрят и на это его действие—изнесение хлеба и вина: одни видят здесь простую доставку провианта для подкрепления п освжения отряда Аврама; другие усматривайте безкровное жертвопрнношение, имеющее ближайшую, прообразовательную связь с новозаветным таинством евиаристии. Всецело удовлетвориться одним последним обяснениея не позволяете, уже одно то, что дары, употребленные, здесь Мелхнседеком, приносятся не Богу, a человеку (Авраму), что противо-речит основной пдее божественной жертвы. Но нельзя признать состоятельным и первого рбясвения, так как ни откуда не видно, чтобы отряд Аврама нуждался в ГЛАВА 14. Б Ы Т I Б. 97
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Кунгуряк Иван Белоглазов строит часовню, ради любимой жены, рано ушедшей из этого мира
Небольшое деревянное здание из бруса возле стелы «Молчащий колокол» на новом кладбище начали строить в прошлом 2016 году. Кунгуряк Иван Тимофеевич Белоглазов обратился к настоятелю Всехсвятского храма священнику Максиму Кулакову за разрешением построить часовню недалеко от могилы жены Татьяны.
Вехи истории Спасского храма
Схожие мотивы монументального русского стиля конца ХІХ — начала XX веков прослеживаются и в оформлении Спасского храма.
Вознесенская церковь: часовой старого города
Первое упоминание о деревянной церкви Вознесения в Ямской слободе Нижнего Новгорода относится к первой четверти XVII века: о ней имеется запись в сотной книге, составленной в 1621 году. Однако считается, что Вознесенская церковь основана на этом месте еще в конце XVI века.
В Мордовии отреставрировали храмовую композицию «Крещение Святого князя Владимира»
Рабочие местной агрофирмы водрузили композицию на её прежнее место, тем самым окончательно закончив реставрацию внешних фасадов храма.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.