3. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произой-дет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5. И вывел его вон и сказал (ему): посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. 4. „не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих... В греческой, латинской и нашей славянской Библии этоть стнх начинается наречием: „тотчас, по поводу чего Златоуст говорить: „За-меть точность Писания: сказано: абие, т. е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скоро утегаение, и облегчает беседою с ним тяжесть печали. Бог преподаит Своему вериому рабу самое сильное утешение, исцелявшее его главную сердечную рану, нанесенную отсутствием прямого, естествеииого потомства: Он, именно, торжественно возвегцает Авраму, что не чужой домочадец, а собственный, родной его сын будет действительным его наследииком. 5. „И вывел его вот и сказал... сосчитай звезды... столько будет у тебя потомков... Для большей наглядности н силы Своего удостоверения Господь выводить Аврама под открытое небо п обращает его вннмаиие иа иириады разсыпан-ных по нему звезд, говоря, что таково же будет н количество его потомков. Смысл н значение этого сравиения уже нзвестны нам по аиалогичвоиу образу из историн предшествующая богоявления (XIII, 16). Но в раскрытии самого обетования заме-чается важная новая черта: раньше говорилось вообще о потоистве Аврама; теперь же добавляется, что потомство это будет личным и ирямым, так как произойдет от собственная его сына. 6. „Аврам поверил Господу... Среди связиого историческая повествования, составляющая содержание данной главы, разсматриваеиый вами стих представляет собой некоторое отступление, именно—вводное заиечание самого бытописателя; очевидно, Моисей прцдаваль ему слишкои важное значение, если ради него решвлся нарушить связность и планомерность своего эпическая повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиозной доброѵетели человека—оправдывающей и спасающей ея вере. Первое значение еврейская глаяла „амав—„поверил даеть мысль о „пол-ном успокоении и „неподвижном утверждении в чем-либо или на чем-либо; в давном случае он, следовательио, означаеть уничтожение всяких соинений и колебали в дугае Аврама и полное утверждеиие его заветных чаяиий и иадежд в блогой и всесовершеиной воле Божией. Не взирая ни на свою старость, ни на безплодство Сары, Аврам вернт божественному обетоваиию о рождении у него сына, и вернт искренно и горячо, нисколько не разсуждая и скептически не изследуя того, как же все это может произойти. • „и Он вменил ему это в праведность... Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и зиающий все, даже самоналейшия движения человеческой души, по достоинству оценил этот блогородный и высокий иодем духа Аврама и ноставнл его в качестве главного основания его будущая оправдания, т. е. заглаждеиия как ея личная, так и тяятевшого над ним первородного греха. Окончательное же онравдание Аврама, как и других ветхозаветных праведииков, наступило лишь после крестной смерти Госиода Инсуса Христа и Его сошествия в ад(1 Петр. III, 19). Этот знаменательный ветхозаветный факт онравдаиия по вере подробно комментируется an. Павлом в ея посланин к Римлянам (IV гл.), где прнмер Аврама служить у него очевидным доказательством той истины, что и в христианстве оправдание дается не в силу какнх-либо внешиих подвигов н заслуг, а туие, единственно по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом в веицом всей его блогочестивой деятельности н жизви, так и у хрн- ГЛАВА 15. Б Ы Т I Е. 101