спода? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, п (будет) у Сарры сын. 3 5. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал (ей): нет, ты разсмеялась. 16. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними проводить их. 17. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба Моего), что хочу делать! 18. От Авраама точно произой-дет народ великий и сильный, и блогословятся в нем все народы земли, 19. ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнить Господь над Авраамом (все), что сказал о нем. 20. II сказал Господь: вопль Содомски! и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; к Пресвятой Девв Марип, сказанный ей во время блоговещения: „не изнеможете у Бога всяк глогол (Лук. I, 37). 15. „Сарра же не призналась... Ибо она испугалась... Чувство некоторого испуга или страха, как мучнтельного голоса СОВЕСТИ И опасения наказания, есть естественное следствие греха (Ш, 12 — 13) в душе люден, еще не успевишх нравственно загрубеть и доступных покаянию. Подобное чистосердечное раскаяние в своем мало-в-врии, без сомнения, принесла и Сарра, так как апостол впослвдствии находить возможным похвалить ее за веру в обетование о рождении у нея сына (Евр. XI, 11). 16. „Ивстали те лужи и оттуда отправились к Содому (иГоморре)... Второго города нет в еврейской и русской Бнблиях, но он пмеетсл в греческой п славянской; последнее чтение более правильно, так как основано на контексте речи (20 ст.). „Авраам же пошел с ними проводить их... Проводить гостя до гранац своей земли—это последний долг восточного гостеприиметва, радушно исполненный вданном случав и престарелым патриархом Авраамом. Согласао иудейскому преда-нию, Авраам нровожал Господа и ангелов по пути к Содому до места, называемого „Каеар-Варух, откуда вдоль по долине открывался вид на Мертвое море п окружающее его Пятиградие. 17—19. Эти слова Господа образуют своего рода введение к последующему пророчеству о погибели нечестпвых городов. В нем Господь повторяеть и раскрываете Свои иредшествующия обетования Аврааму и его потомству (XII, 3; ХШ, 16; XV, 5; XVII, 5—6), при чем указывает как цвль избрания еврейского народа, так и условия или средства к достижению ея, a следовательно, и к получению всех обетований, со стороны последнего состоявшия в верности Иегове или в хождении по Его путям. Положительный результате такого поведеиия—это близость к Иегове и достижение всеи обетований, а отрицательный, могущий наступить в случае неверности Иегове и развращен ия пзраиля,— это печальная участь, предстоящая нсчестивым городам Содому и Гоморре, 17. „утаю ли Я от Авраама (раба Моего)... Слова эти представляють собой обычное в Бнблии человекообразное выражение известиой мысли, в данном случав—мысли о такой близости праведника к Богу, которая ставите его в положение друга, оте которого иете секретов или тайн. Последних слов „раба Моего веть в еврейском тексте и они внесены из перевода LXX. Но Филон и ап. Иаков (II, 23) делают некоторую поправку: ВМЕСТО „раба Моего, ииеют—„друга Моего, что более отвечает внутреннему характеру тех взаимоотношений, какие существовали между Богом и патриархами (2 Пар. XX, 7; Ис. ХЫ, 8; Иак. II, 23 н др.). 20—21. „вопль Содомский и Гоморрский... вопль на них, восходящий ко Мне... Это уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое насилие и неправда, совершающияся на земле, не скрываются от божественного всеведения ГЛАВА 18. Б Ы Т I Е. 117